Духовно нравственные ценности человека: В России утвержден список духовно-нравственных ценностей

Содержание

В России утвержден список духовно-нравственных ценностей

В Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, подписанной Председателем Правительства РФ Дмитрием Медведевым, говорится, что Стратегия опирается на систему духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития России (см. список ниже). Что думают про этот список традиционных ценностей священники?

Духовно-нравственные ценности, сложившиеся в процессе культурного развития России (согласно Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года)

  • человеколюбие
  • справедливость
  • честь
  • совесть
  • воля
  • личное достоинство
  • вера в добро
  • стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством

Нужно искать формулировки, которые будут приняты всеми

Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря  (Москва)

20150604-5O3A1616 копия

Протоиерей Александр Ильяшенко

Мне кажется, идея документа хорошая и правильная, но его нужно бы еще доработать. Например, в Стратегии встречаются штампы, идущие с советских времен. Так, говорится о воспитании личности, способной реализовать свой потенциал в условиях современного общества. Но современное общество – величина не постоянная, изменчивая и какое время оно просуществует именно в таком виде – неизвестно: условия нашей жизни меняются достаточно быстро.

Получается, мы ориентируем личность на короткий исторический промежуток, на нечто быстро меняющееся, преходящее? Или все-таки даем ей традиционные ценности, которые по-настоящему значимы и в прошлом, и в настоящем и в будущем? Противоречие выходит.

В документе перечислены традиционные ценности, и слова вроде бы названы правильные, но некоторые можно понимать в самом широком смысле и порой, к сожалению, совсем не так, как их понимали создатели документа. Под них можно подогнать любую точку зрения, даже ту, что противоречит замыслу авторов.

К примеру, что значит «нравственный долг перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством»? Вот, скажем, генерал Власов считал, что он именно исполняет свой нравственный долг перед самим собой и перед своим Отечеством, при этом присягая лично Гитлеру.

Стратегия рассчитана на десять лет. Это тоже, кстати, мне кажется странным. Как можно Стратегию нравственного воспитания принимать только на десять лет? Что, через десять лет она должна смениться? Ведь стратегия по своей сути – вещь медленно меняющаяся. Стратегические задачи не должны быть сиюминутными. А сфера нравственного воспитания должна ориентироваться на действительно традиционные ценности, которые были справедливы сотни лет назад.

Кстати, из документа выпало такое понятие, как патриотизм. Это не только личный долг перед семьей и Отечеством, а нечто более конкретное и более широкое одновременно. У наших предков было замечательное обобщение, императив – служить своему Отечеству верой и правдой. Слова «вера и правда» уже не имеют двойного звучания, их нельзя толковать произвольно.

Речь в документе идет о нравственном воспитании детей. Важно задаться вопросом – кого мы хотим получить из этих детей через годы? Если верных сынов своей Родины, готовых служить ей всем, чем они обладают, то это – важная установка.

В одну фразу невозможно вложить глубокую и обширную мысль, но необходимо подбирать формулировки, которые появились действительно благодаря национальному опыту и мудрости народа, и которые трудно истолковать как-то иначе. Это требует очень большого труда  — интеллектуального, исследовательского, исторического и так далее. Поэтому, повторяю, я бы предложил над документом еще серьезно поработать.

Нужно искать формулировки, которые будут приняты всеми, всем нашим народом. Он должен почувствовать, что все, звучащее в документе исходит из его давних-давних традиций и соответствует его внутренним ценностям. Тогда не надо будет писать стратегию на десять лет, на пятнадцать, на двадцать: она будет естественной для народа, глубокой и, следовательно, постоянной.

Ценности, которые помешают брать взятки

Протоиерей Федор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке в Москве.

Протоиерей Федор Бородин

Протоиерей Федор Бородин

Я считаю, что в документе – прекрасный список традиционных ценностей. Для нас, христиан, ценности  рождаются из нашей веры и ее питаются.

Но если государство будет воспитывать в гражданах уважение к ним и учить этим ценностям теми способами, какие у него есть, прежде всего, конечно, через школу, то я только за. Поскольку нам очень не хватает всего этого в нашей жизни.

Могу сказать из собственной практики: я пятнадцать лет, с 1992 года, в общеобразовательных школах вел предмет, который сегодня называется основы православной культуры. Так вот, дети с жадностью слушают слова о любой добродетели, о чести, о совести. Как сухая земля влагу они впитывают рассказы о благородных поступках тех, кто жил на нашей земле раньше. Все вот это формирует человека.

Причем, если человек стремится к добру, а в семье ему все эти вещи не объясняют, не говорят о тех базовых нравственных принципах, о которых идет речь в документе, то слышанное в школе поможет вести себя иначе, чем родители.

Важно преодолеть сложившуюся ситуацию, в которой школа давно устранилась от воспитания, оставив только преподавание. Школа, конечно, должна воспитывать. И в школе, и в институте обязательно должен быть кодекс поведения, разграничение допустимых и не допустимых вещей.

Помню, когда я поступил в семинарию в 1988 году. Наш поток был первым, когда набрали сразу четыре класса,  до этого набирали один или два. И вот как-то я разговаривал со студентом академии и услышал от него: «Нам с вами стало тяжело. Когда в свое время пришли учиться мы, общая атмосфера переваривала нас, мы учились, как можно себя вести, как нельзя. Вас так много, часто ведете себя неправильно и не чувствуете, как это диссонирует с нашими традициями». Но все-таки потом эти самые традиции победили и нас.

Так что, повторяю, учебное заведение должно воспитывать человека. Это можно делать на основе преподавания литературы, отечественной истории. Хотя бывает так, что и преподаватели негуманитарных предметов – математики, физики, химии — тоже становятся нравственными идеалами для детей – по тому как он себя ведет и его поведение соответствует кодексу, который декларируется в школе. Такой преподаватель навсегда может остаться старшим другом, учителем жизни для взрослеющего ребенка.

Сейчас мы столкнулись с тем, что базовыми ценностями нашего общества, к сожалению, становятся потребление, нажива, развлечения, расслабление и прочие вещи, которые разрушают страну и душу человека. Этому, конечно, надо противостоять.

Если список ценностей, перечисленных в документе, будет работать в нашем обществе, нам всем намного легче будет жить. В документе говорится о долге перед Отечеством, перед ближними. Я бы расширил это понятие и ввел туда принцип служения, потому что в России этот принцип, особенно для государевых людей – единственный принцип, который может заставить человека внутренне противостоять искушению брать взятки или использовать свое служебное положение как личный ресурс.

Список ценностей – только в контексте Стратегии

Протоиерей Максим Первозванский, главный редактор журнала «Наследник»

Протоиерей Максим Первозванский. Фото Юлии Маковейчук

Протоиерей Максим Первозванский. Фото Юлии Маковейчук

Документ, на мой взгляд, построен очень интересно с той точки зрения, что часть, где вроде бы отдельно выделены ценности, позволяет прикрыться от слишком радикальных либералов: «Мы же ничего особенного не сказали»… То есть в самом списке никаких конкретных традиционных ценностей  нет – перечислены размытые общие  понятия из серии «за все хорошее против всего плохого». Если бы все выглядело так, что Россия готова воспитывать и защищать вот такие традиционные ценности, то тогда это был бы, скорее, провал, чем достижение.

Но этот список нельзя рассматривать вне контекста стратегии в целом.

Потому что дальше, в различных пунктах документа, акценты все-таки расставляются, там  говорится о важных вещах,  в том числе и о настоящих ценностях.

Этот документ однозначно показывает озабоченность нашего руководства тем, что в стране совсем нет идеологии. И это плохо  в условиях очевидной военной опасности , в которой находится наше государство,  Военной – в смысле однозначно идущей «холодной войны». Обычно опорой государства являются люди, которым, по выражению Стругацких, хочется странного. Они не ограничиваются едой, садиком, домиком, собачкой, парой детей, а ищут более глубоких и серьезных смыслов. Такие люди становятся необходимыми стране Матросовами, панфиловцами, Павличенко. Именно такие люди являются собирающим, цементирующим ядром. Чтобы такие люди появились, они должны быть готовы не на словах, а всей жизнью воспринять некие идеи. Но где взять идеи, если в условиях того общества, в котором мы живем,  нет идеологии. Проблема в том, что мы действительно живем в светском государстве и Конституции у нас прописано отсутствие государственной идеологии.

Поэтому мы и имеем грустный пример студентки Вари, которая хотела уехать в ИГИЛ.

Думаю, что государство это хорошо понимает и поэтому в концепции воспитания оставлены специальные лакуны. Это открытый документ, и в этом его важное значение. С одной стороны он носит максимально широкий характер, с другой – говорит о воспитании как о первоочередной задаче. В девяностые годы прошлого века слово воспитание вообще было изъято, в «нулевые» — стало разрешено, допущено вторым планом. Этим документом воспитание возвращается в жизнь общества как важнейшая ее составляющая.

«Ценности» в отрыве от христианской этики превращаются в абстрактные понятия

Игумен Агафангел (Белых) настоятель Архиерейского подворья Свято-Николаевского собора в г. Валуйки (Валуйская и Алексеевская епархия), сотрудник Синодального миссионерского отдела, руководитель миссионерского стана «Спасский», в п. Тикси, республика Саха.

02

Игумен Агафангел (Белых)

Понятно желание правительства Российской Федерации в очередной раз как-то укрепить, сплотить народ нашей страны, учитывая «актуальные потребности современного российского общества и государства», опираясь на традиционные и духовные ценности. Жаль, что, при этом, в «Распоряжении № 996-р» исповедуется не христианский, а вполне языческий подход к вопросу, характерный для Римской империи, например, признающей всех богов и все религии, лишь бы их адепты покланялись императору и служили к укреплению государства. Именно поэтому, кстати, было гонимо христианство, — так как христиане не могли признать божественность императора.

Да, и человеколюбие, и братство, и честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и прочая, и прочая, — очень хорошо. Но, сами по себе, в отрыве от христианской этики, они превращаются в абстрактные понятия. Что значит абстрактная «вера в добро» или, кто является источником «совести и нравственного долга» в человеке?

В христианской аксиологии на первом месте стоит Бог и следование его заповедям, а на втором месте находится человек, потому что через наше отношение к Богу строится и наше отношение к ближнему. Здесь человеколюбие не цель, а средство. Совесть и воля — дар Божий, а верующий в «добро» знает Имя Того, Кто есть Источник всякого блага.

В любом случае, то, что планируется говорить с детьми о нравственности и человеколюбии, неплохо. Но нельзя лицемерно утверждать при этом, что мы опираемся на «систему духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития России», ни слова не говоря о христианстве, ставшем важнейшим образующим фактором для всего того, что мы можем назвать российской культурой. Похоже, что опять, у Церкви пытаются взять, то что нужно и полезно государству, оставляя за бортом саму Церковь Христову.

Мы могли бы не стесняться своих христианских корней

Священник Филипп Ильяшенко, заместитель декана Исторического факультета ПСТГУ.

 

Священник Филипп Ильяшенко

Священник Филипп Ильяшенко

Когда мы произносим слово «стратегия», мы понимаем, что речь идет не о чем-то сиюминутном, что есть оперативное, не о чем-то завтрашнем, что есть тактическое, а о стратегическом, то есть о том, что определяет будущее. Стратегия определяет будущее. Не беру на себя ответственность говорить о том, какова должна быть стратегия развития воспитания в нашей стране сегодня, но выскажу некоторое размышление по поводу того материала, который нам представлен как документ, определяющий стратегию, то есть наше будущее.

Этот документ уже на первой странице в разделе «Общие положения» приводит ту основу, на которой должна выстраиваться система воспитания. Это четыре строчки текста, две с половиной из которых посвящены перечислению названных в стратегии «духовно-нравственных ценностей, которые сложились в процессе культурного развития России». Мне кажется, что само по себе это перечисление отражает не новое для человеческого мировоззрения отношение к традиционным духовно-нравственным ценностям, как ценностям общегуманистическим, как ценностям, которые существуют сами по себе относительно человека.

Но нужно быть, наверное, малообразованным, совсем исторически безграмотным человеком, «Иваном, не помнящим родства», чтобы отрицать, что все до настоящего момента известные духовно-нравственные ценности, традиционные ценности – это ценности, связанные с христианством, то есть с Христом. Когда мы видим перечень того, что составляет духовно-нравственные ценности, на которые будет опираться стратегия развития воспитания в России в ближайшие 10 лет, то мы должны сказать, что в этом перечне трудно увидеть Христа, трудно увидеть ту основу, на которой только и может вырастать любая, декларированная в этом списке ценность, и, соответственно, может строиться какое-то воспитание.

Мы живем в уникальное время, когда в известном смысле маски сброшены. Мы можем уже не носить ужасающую своим лицемерием и просто демагогией и ложью личину коммунистической идеологии советского периода, отравившую и разрушившую то великое государство, при всей жестокости его создания и тяготах его существования – великое государство, которым был Союз Советских Социалистических Республик. Мы можем сейчас назвать вещи своими именами. Сегодня мы можем говорить о том, что фашизм есть фашизм, и не надо рассказывать про уютный концлагерь, пытаясь оправдать нацизм. И не нужно нам говорить о великом Сталине, пытаясь оправдать сталинизм как таковой, и ложь коммунизма, ложь большевистского ленинского государства в целом.

Мы можем теперь прямо говорить следом за одним замечательным русским правителем о том, что «у России нет союзников, кроме армии и флота». Более того, сейчас с некоторым облегчением можно говорить, что теперь эти союзники у России все-таки есть. Еще пять лет назад можно было сомневаться, есть ли, живы ли эти союзники – армия и флот, – или уже отошли в иной мир, и больше их нет. Сейчас, мне кажется, можно говорить о том, что они есть.

Наконец, действительно можно сейчас констатировать, что эта большая дружба, эти объятия и рукопожатия, которыми цивилизованный мир приветствовал, как нам казалось, нашу свободу, на самом деле были приветствием разрушения великого государства и геополитического, экономического, военного соперника. Мы можем не делать вид, что их ценности – это наше всё, и наша цель – ценности, которыми живет западный мир. Мы можем называть извращение извращением, однополое сожительство не семьей, а богопротивным и противоестественным человеку состоянием. Мы можем называть семьей союз мужчины и женщины, любящих друг друга, свои отношения определивших соответствующими гражданскими актами, и иногда свидетельством перед религиозным последованием.

Мы можем говорить о том, что сейчас проявили свое отношение к нашей стране и к нашему народу его настоящие друзья, друзья ложные и скрытые враги. Не для того чтобы заниматься охотой на ведьм, не для того чтобы возбуждать агрессию и истерию, которой наполнена наша жизнь в последнее время, совсем не для этого. Мы живем в реальном мире, и мы принадлежим не по своим заслугам, а по заслугам предков к великому народу, и мы имеем долг, оставленный нам святым равноапостольным князем Владимиром, святым апостолом Андреем Первозванным, другими апостолами и просветителями Руси, хранить и свидетельствовать то сокровище, которое было проповедано и передано нам более тысячи лет назад.

Сейчас мы могли бы не стесняться своего русского происхождения или своих христианских корней и об этом говорить рельефнее. Я совсем не политик и не берусь мною глубоко уважаемых политиков чему-то учить, потому что это их, как говорят, хлеб, их профессия, их долг. Но я, как обыватель этой страны, хотел бы, чтобы то, на чем моя страна стоит, то, из чего она выросла, и то, без чего, как показала история XX века, выжить не может, не вызывало какого-то стеснения к объявлению сколько-нибудь публичному, тем более в документах, которые определяют будущее нашей страны. И только в этом смысле, думаю, что этот документ нуждается в каком-то осмыслении и развитии.

Нужно ли заниматься будущим нашей страны? Конечно, нужно, потому что наше будущее создается сегодня. От чего оно зависит? Совершенно верный посыл – будущее зависит от детей и молодежи, какими мы их воспитаем, таким и будет наше будущее. В этом смысле, этот документ в наше время назрел. Сама по себе необходимость этого документа отражает кризис нашего сегодняшнего состояния и мировоззрения. Этот документ необходим. Именно кризисность сегодняшнего положения, состояния, мне кажется, позволяет говорить без обиняков то, что мы по тем или иным политическим и иным соображениям постеснялись бы сказать еще 10-15 лет назад.

Подговили Оксана Головко, Тамара Амелина

Нужны ли России «универсальные» ценности? — Российская газета

Принятие поправок в Конституцию Российской Федерации открывает новую страницу в истории Российского государства. Изменения, нацеленные на защиту базовых семейных ценностей, исторической правды, усиление духовного и нравственного воспитания, поддержку и охрану государством культуры как уникального наследия многонационального российского народа, укрепление основ социального государства, — важнейшее событие, имеющее огромное значение для определения целей и дальнейших путей развития нашей страны.

Именно духовно-нравственные ценности лежат в основе мировоззрения, выступают ориентиром жизнедеятельности, взаимопонимания людей, являются основой формирования стереотипов и моделей поведения человека в обществе.

Интерес к вопросу о том, какие ценности нужны, возникает, как правило, когда перед обществом и государством встает вопрос о выборе путей дальнейшего развития.

По-особому тема ценностей зазвучала в условиях широкого обсуждения поправок в Основной Закон страны и в год 75-летия Великой Победы. На эти события Запад ответил активизацией информационно-пропагандистских кампаний, имеющих целью сфальсифицировать мировую и отечественную историю, умалить ценность Победы, нанести очередной удар по системе традиционных российских духовно-нравственных ценностей.

Несмотря на колоссальные усилия заокеанских «партнеров» по слому сформированной предшествующими поколениями системы ценностей в России, она сохранила свои основные качественные характеристики.

Система традиционных российских ценностей выступает духовно-нравственным фундаментом нашего общества

Обобщенное представление о совокупности традиционных российских духовно-нравственных ценностей предельно лаконично, но далеко не исчерпывающе, закреплено в Стратегии национальной безопасности Российской Федерации. В частности, к ним относятся приоритет духовного над материальным, защита человеческой жизни, прав и свобод человека, семья, созидательный труд, служение Отечеству, нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм, историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины.

Одна из главных российских традиционных ценностей — крепкая и счастливая семья. Фото: Донат Сорокин / ТАСС

Не менее важный перечень духовно-нравственных ценностей представлен в Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года. Она опирается на такие ценности, как человеколюбие, справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством.

Система традиционных российских ценностей, складывавшаяся столетиями, выступает духовно-нравственным фундаментом нашего общества. Эта система лежала в основании всемирно-исторической победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов. Именно этот фундамент позволяет сохранять и укреплять суверенитет, строить будущее, несмотря на все сложности и противоречия исторического развития. Наша страна в прямом смысле слова выстрадала свои ценности, и теперь главной задачей будущих поколений является их сбережение и приумножение.

Ценности нашего многонационального, многоконфессионального общества подлежат защите от агрессивного продвижения ценностей неолиберального толка, которые во многом противоречат самой сути нашего миропонимания и активно насаждаются нашими геополитическими оппонентами в борьбе за влияние на развитие цивилизации и свое доминирование в мире.

Мы видим, что они по-прежнему стремятся разрушить общий дом многонациональной семьи российских народов, принизить значение традиционных духовно-нравственных ориентиров как основы культурного, духовного, политического, и, в конечном итоге, государственного суверенитета.

Несомненно, основные ценности как идеальные цели и качества общества во многом совпадают у большинства народов. Нет никого, кто бы не ратовал за справедливость, безопасность или благополучие.

Несвойственные нашему российскому обществу и доминирующие в зарубежной культуре ценности мы, как правило, обозначаем понятием «западные ценности».

Кроме того, многим представителям старшего и среднего поколения знакомо понятие, которое широко использовалось в годы так называемой «перестройки» и в период формирования новой России, — «общечеловеческие ценности».

300 тысяч человек вышли в Париже в январе 2013 года на акции протеста против легализации однополых браков

Не отрицая наличие общих для человечества ценностей, подчеркну, что в тот период реализация «концепции общечеловеческих ценностей», с одной стороны, делала ближе и понятнее ранее «закрытый» для большинства населения нашей страны «западный мир», а с другой — позволяла пропагандировать социальные и моральные установки, не всегда совпадающие с традиционными отечественными ценностями.

«Западные» ценности, которые в последние десятилетия все чаще трактуются как «универсальные», поскольку в такой форме закреплены в официальных документах Европейского союза, стали расхожим штампом.

Для получения представления об их содержании и значении важно посмотреть на историю возникновения их трактовки в официальных документах Евросоюза.

Так, преамбула Договора о Европейском союзе (Маастрихт, 7 февраля 1992 г.) говорит о «культурном, религиозном и гуманитарном наследии Европы, на основе которого сформировались универсальные ценности нерушимых и неотчуждаемых прав человека, свободы, демократии, равенства и верховенства права». Договор закрепляет утверждение о том, что «Европейский союз основан на ценностях уважения человеческого достоинства, свободы, демократии, равенства, верховенства права и соблюдения прав человека, включая права лиц, принадлежащих к меньшинствам. Указанные ценности являются едиными в обществе, где преобладают разнообразие мнений, терпимость, справедливость, солидарность и равенство между женщинами и мужчинами».

Нельзя не отметить, что некоторые европейские ценности, например, восьмичасовой рабочий день, равенство между женщинами и мужчинами, избирательное право для женщин, появились только благодаря событиям 1917 года в России. При этом равенство в избирательных правах, например во Франции, женщины получили лишь в 1944 году, в Швейцарии — в 1971 году, а в Португалии — только в 1974 году.

К сожалению, реальная жизнь показывает, что эффектно звучащие официальные положения об «универсальных» ценностях сегодня являются во многом лишь декларацией, поскольку с момента принятия этих норм в западном мире стремительно происходил процесс перехода к неолиберальной модели развития.

На Западе умышленно размывались такие базовые понятия, как семья, мать и отец, мужчина и женщина. Искусственно насаждаемые взамен нормы типа «родитель 1» и «родитель 2» сформировали в силу их противоестественности с чисто биологической точки зрения основы для цивилизационного конфликта в самом западноевропейском обществе.

Любые попытки стандартизировать российские или иные ценности под «универсальные» являются проявлением социокультурной агрессии

Более того, эти нормы противоречат самой фундаментальной сути христианства, ислама, иудаизма и других религий и являются для них просто враждебными.

В социальной сфере неолиберализм насаждает индивидуализм, эгоизм, культ наслаждения, безудержного потребления, абсолютизирует свободу любого самовыражения. При этом на самом Западе далеко не все поддерживают такие антиценности.

Примеров — множество. Достаточно вспомнить массовые акции протеста во Франции, проводившиеся против легализации однополых браков в январе 2013 года. Тогда на улицы Парижа вышло более 300 тысяч человек. Голосование в национальном собрании Франции, которое проводилось по рассмотрению законопроекта «Брак для всех», разделило парламент практически пополам (из 565 голосовавших 225 парламентариев были против принятия закона). Учитывая уровень поляризации французского общества в те дни, напрашивается вопрос, являются ли эти ценности на самом деле «универсальными», или они все же кем-то искусственно навязываются?

Пандемия COVID-19 со всей очевидностью обнажила все негативные последствия от насаждения новых западных ценностей, прежде всего углубление разобщенности, равнодушие и растерянность перед лицом надвигающейся опасности.

Все это происходит на фоне еще одного процесса, о котором на Западе просто не принято говорить. Идет стремительное уничтожение среднего класса, который как раз и являлся консервативным большинством, обеспечивавшим сохранение традиционных ценностей.

Катализатором этого явления стала геополитическая катастрофа, связанная с распадом СССР, поскольку ликвидация главного идеологического оппонента полностью развязала руки западной неолиберальной элите. Необходимость решения той идеологической задачи, которая ранее была возложена на средний класс, отпала, поскольку с переменами в нашей стране потеряла смысл какая-либо демонстрация «преимуществ» западного образа жизни.

Уничтожение среднего класса, наряду с обострением миграционной ситуации, в свою очередь, стимулировали возрождение пещерного национализма, который фактически поощряется США и ведущими странами «единой» Европы, как, например, на Украине.

Взращиваются правые и националистические партии в самой Европе. В числе прочего новые западные ценности породили пытки в тюрьмах Афганистана и Гуантанамо, стали стимулом к отказу от службы в армии и защиты своего Отечества. Решительный отказ отдельных стран принимать эти ценности зачастую приводит к санкциям, направленным против целых народов. Вся прежняя конструкция традиционных западных ценностей подверглась столь глубоким изменениям, что набор ее нынешних «универсальных» норм фактически не имеет ничего общего с прежней, более привычной для нас системой ценностей европейской цивилизации.

Речь идет уже не о подмене одних ценностей другими. Следует говорить о возникновении новой идеологической системы, которая направлена, в конечном счете, на уничтожение любых традиционных религиозных и духовно-нравственных ценностей как базовой основы культурного и политического суверенитета стран и народов.

Новые западные ценности превратились в навязывание миру чуждого мировосприятия. Идеологи Запада ставят целые страны и народы перед выбором — либо вы принимаете «универсальные ценности», либо ваши ценности будут неправильными, аморальными.

Таким образом, любые попытки стандартизировать российские или иные ценности под официально принятые «универсальные» являются проявлением социокультурной агрессии, направленной на разрушение традиционных систем ценностей в том или ином государстве.

В условиях цифровизации современного общества, на фоне деградации системы международных отношений и международной безопасности коллективный Запад стремится внедрить неолиберальные догмы в сознание российских граждан и наших соотечественников по всему миру, атакуя не только традиционные российские духовно-нравственные ценности, но и истинные, действительно общие для человечества ценности, подрывая устои государств. При этом активно используются идеологические формулировки типа «конфликта цивилизаций».

Не менее разрушительным оказалось воздействие этих норм на систему международной безопасности. Подмена международных норм правом сильного, огнем и мечом насаждающего «свободу и демократию» там, где их не может существовать в таком вот западном понимании по определению в силу исторических, религиозных, этнологических и других причин, уже привела к трагедии Ирака, Сирии и Ливии. Отдельной позорной страницей истории для всех стран НАТО были и навсегда останутся варварские бомбардировки Югославии.

Наступление ведется по «всем фронтам» этой «гибридной» войны. Направлением главного удара избрано размывание сложившихся в течение веков традиций различных народов, их языка, веры и исторической памяти поколений. Такие нормы и ценности не могут быть приняты многонациональным российским народом ни при каких условиях.

На этом фоне весьма важным является вопрос о том, что Россия предлагает миру взамен.

В отличие от Запада Россия, по сути, предлагает новый цивилизационный выбор, содержание которого включает равенство, справедливость, невмешательство во внутренние дела, отсутствие менторского тона и каких-либо предварительных условий для взаимовыгодного сотрудничества.

Россия предлагает возведение национального суверенитета, в том числе культурного и духовно-нравственного, в статус величайшей ценности и основы последующего строительства человеческой цивилизации. Нет сомнений, что число последователей такого выбора в мире будет расти, создавая все более благоприятные условия для обеспечения развития и процветания разных стран и народов.

Статья на тему: Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества

Эссе на тему:

«Духовные ценности и нравственные идеалы

в жизни человека и общества».

  На мой взгляд, тема данного эссе в настоящее время весьма актуальна и современна, так как многие нравственные ориентиры в жизни современного общества сейчас утрачены, оно больно бездуховностью, безнравственностью, чёрствостью и равнодушием.  Я считаю, своевременно был введён предмет по изучению основ духовно-нравственной культуры. Именно на этих уроках дети осознают и понимают, что настоящий человек начинается там, где есть святыни души. К важнейшим вопросам, касающимся взаимоотношений между Миром и Человеком, относится внутренняя духовная жизнь человека, т.е. основные ценности, которые лежат в основе его существования. Человек не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как должное и недолжное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр. Поэтому то, одной из важнейших проблем воспитания, над которой бились и бьются поколения педагогов – это проблема духовного и нравственного становления личности. Духовный рост человека, обогащение его новыми знаниями, высокий уровень профессиональных навыков становятся не только условиями гармонического развития личности, но и необходимыми предпосылками активного участия каждого в совершенствовании всех сторон общественной жизни. Важную роль в этом играют ценности, особенно духовные.

В настоящее время в реальной повседневной жизни мы можем встретить самые различные уровни воплощения нравственных ценностей, самые различные уровни моральности, от святости до низменности, цинизма. Духовные ценности включают в себя мудрость, понимание целей общества, понимание счастья, милосердие, терпимость, самосознание. Духовные ценности мотивируют поведение людей и обеспечивают стабильное отношение между людьми в обществе. Поэтому, когда мы говорим о духовных ценностях, нам не избежать вопроса о социальном характере ценностей. В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражается общественная природа самого человека, а также условия его бытия. Но, к сожалению, в нашей стране произошла утрата ценностей. Сейчас произошла смена ценностных ориентиров у общества и подрастающего поколения, в частности. Понятия «честность», «справедливость», «доброта» не выдерживают конкуренции перед «престижностью». Наше общество больно: оно пронизано корыстью, жаждой накопительства, отсутствием твердых моральных устоев, что отрицательно влияет на развитие нравственных потребностей школьников. Ведущими мотивами стали эгоистические и прагматические: мы забыли и не понимаем, как можно жить для других; как можно жертвовать собой ради других. Под влиянием окружающего мира и пропаганды СМИ у детей формируется антиидеал. Основной проблемой развития духовно-нравственной культуры в школьном возрасте стала потеря

нравственного идеала. Поэтому, на мой взгляд, важнейшей задачей педагога в современном обществе стало: формирование у детей потребности в идеале; необходимость найти и указать образец, достойный подражания. Ведь у человека, особенно у молодого, существует острая потребность в достойном, авторитетном идеале, который в определенной мере определяет содержание нравственных ценностей той или иной личности. Поэтому вполне резонно можно заключить: каков у человека идеал, таков он и сам. Духовно-нравственное развитие личности – это сложный, продолжительный процесс. На протяжении всей жизни человек усваивает опыт прошлых поколений, определяет свою жизненную позицию, и мы, педагоги должны постараться, чтобы этот процесс шел не стихийно, под влиянием сомнительных идеалов, а целенаправленно. Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно — нравственного развития и воспитания школьников, т. е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Как же привить российскому школьнику нравственность, духовно-нравственную культуру? Основной путь нравственного воспитания детей и молодежи России – это систематическое преподавание в школе духовно — нравственной культуры, основанной на многовековых религиозных ценностях и проистекающих из них культурно-исторических традициях народа

Основным содержанием духовно-нравственного воспитания должны быть базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений): патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и творчество, наука, традиционные российские религии. Процесс воспитания нравственности представляет собой довольно сложное явление, ибо именно оно формирует базовые качества человека, приобщает к вечным, глубинным человеческим ценностям.

Задача нравственного воспитания состоит не только в простом нравственном просвещении, но и в формировании навыков, умений реализовывать нравственные ценности в самых разнообразных житейских ситуациях, в выработке нравственного творчества, а также стремления к нравственному совершенствованию.

Таким образом, духовные ценности играют важную роль в гармоническом

развитии личности и являются необходимыми предпосылками участия каждого человека в совершенствовании всех сторон общественной жизни. Основа нравственного поведения – это поступок, и человеку в жизни нужен конкретный пример для подражания – нравственный идеал, нечто возвышенное и недосягаемое. В нашем современном обществе, с низким уровнем нравственной культуры и поведения, задача нравственного воспитания состоит прежде всего не в нравственном просвещении, а в формировании умений реализовать нравственные ценности.

Методическая разработка (4 класс) по теме: Духовно-нравственные ценности личности

       Государственное образовательное учреждение дополнительного                профессионального образования (повышения квалификации) специалистов

«Кузбасский региональный институт повышения квалификации

и переподготовки работников образования»

Факультет повышения квалификации

Кафедра гуманитарных и художественно-эстетических  дисциплин

                        Кабинет духовно-нравственного воспитания

                            Духовно-нравственные ценности личности

(проект сценария)

Итоговая работа выполнена на курсах повышения квалификации

с 26.04.12 по 18.06. 12

Исполнитель:

Ершова Елена  Павловна,

учитель начальных классов

МБОУ «Новинская  НОШ»

Ленинск – Кузнецкий район

Консультант:

Вертилецкая Инга Геннадьевна,

зав. кафедрой гуманитарных и художественно-эстетических дисциплин,  канд. педагогических наук

                                    Кемерово  2012

Содержание

Введение                                                                            3

Сценарий                                                                           11

Заключение                                                                       15

                                         

Литература                                                                       17

           5.Приложение                                                                       19

        

                                    Введение

          Духовно-нравственное воспитание младших школьников едва ли не главная задача учителя начальных классов. В наше сложное время общество испытывает острую нужду в таких общегуманных ценностях, как доброта, уважение к человеку, терпимость и доброжелательность. Начинать духовно-нравственное воспитание следует как можно раньше, когда в детях появляются первые проблески сознания, налаживается взаимосвязь чувств, воли и ума.

       « Духовность» и «Нравственность» — два понятия неразрывно связанные между собой.  В словаре  С.Г.Трясогузова  мы можем прочитать, что нравственность —  это « внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами»;  духовность – это «духовная, интеллектуальная природа, внутренняя   нравственная сущность человека».

       Человек находится в постоянной связи с социумом. Каждый наш поступок оказывает влияние на других людей и небезразличен для общества, вызывает оценку со стороны окружающих. Мы оцениваем его как хороший или плохой, правильный или неправильный.  При этом мы пользуемся понятием мораль. Мораль в прямом значении – это обычай, нрав, правило. В зависимости от того, какая мораль принята человеком, в какой мере он соотносит свои убеждения и поведение с действующими моральными нормами и принципами,  можно судить о его уровне нравственности.  По определению В.А.  Сухомлинского, суть процесса морального воспитания состоит в том, что моральные идеи становятся достоянием каждого воспитанника и превращаются в нормы и правила поведения.

 

 

    1.Цель и задачи духовно-нравственного  развития и воспитания обучающихся на ступени начального общего образования

 Духовно-нравственное воспитание – педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающихся базовых национальных ценностей, освоение системы общечеловеческих ценностей и культурных, духовных и нравственных ценностей многонационального народа Российской Федерации.

  Духовно-нравственное развитие – осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношения к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом.

  Основная педагогическая цель — воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, инициативного и компетентного гражданина России.

  В Концепции такой идеал обоснован и сформулирована высшая цель образования — высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

Задачи духовно-нравственного воспитания определены как ожидаемые результаты в логике требований к личностным результатам общего начального образования и предусматривают  области формирования личностной культуры:

•  формирование способности к духовному развитию, реализации творческого потенциала в учебно-игровой, предметно-продуктивной, социально ориентированной деятельности на основе нравственных установок и моральных норм, непрерывного образования, самовоспитания и универсальной духовно-нравственной компетенции — «становиться лучше»;

•    укрепление нравственности, основанной на свободе воли и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности школьника поступать согласно своей совести;

 формирование основ нравственного самосознания личности (совести) — способности младшего школьника формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную оценку своим и чужим поступкам;

• формирование нравственного смысла учения;

• формирование основ морали — осознанной обучающимся необходимости определённого поведения, обусловленного принятыми в обществе представлениями о добре и зле, должном и недопустимом, укрепление у обучающегося позитивной нравственной самооценки, самоуважения и жизненного оптимизма;

• принятие обучающимся базовых национальных ценностей, национальных и этнических духовных традиций;

• формирование эстетических потребностей, ценностей и чувств;

•   формирование способности открыто выражать и отстаивать свою нравственно оправданную позицию, проявлять критичность к собственным намерениям, мыслям и поступкам;

• формирование способности к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, к принятию ответственности за их результаты;

•  развитие трудолюбия, способности к преодолению трудностей, целеустремлённости и настойчивости в достижении результата;

•  осознание обучающимся ценности человеческой жизни, формирование умения противостоять в пределах своих возможностей действиям и влияниям, представляющим угрозу для жизни, физического и нравственного здоровья, духовной безопасности личности.  

В области формирования социальной культуры:

•   формирование основ российской гражданской идентичности;

•  пробуждение веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество;

•   воспитание ценностного отношения к своему национальному языку и культуре;

• формирование патриотизма и гражданской солидарности;

•  развитие навыков организации и осуществления сотрудничества с педагогами, сверстниками, родителями, старшими детьми в решении общих проблем;

•   укрепление доверия к другим людям;

• развитие доброжелательности и эмоциональной отзывчивости, понимания и сопереживания другим людям;

•                     становление гуманистических и демократических ценностных ориентаций;

•      формирование осознанного и уважительного отношения к традиционным российским религиям и религиозным организациям, к вере и религиозным убеждениям;

•  формирование толерантности и основ культуры межэтнического общения, уважения к языку, культурным, религиозным традициям, истории и образу жизни представителей народов России.

В области формирования семейной культуры:

•     формирование отношения к семье как основе российского общества;

•формирование у обучающегося уважительного отношения к родителям, осознанного, заботливого отношения к старшим и младшим;

•  формирование представления о семейных ценностях, тендерных семейных ролях и уважения к ним;

•   знакомство обучающегося с культурно-историческими и этническими традициями российской семьи.

2.Ценностные установки духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся

     Ценностные установки духовно-нравственного развития и воспитания учащихся начальной школы согласуются с традиционными источниками нравственности, которыми  являются следующие ценности:

•патриотизм — любовь к Родине, своему краю, своему народу, служение Отечеству;

•     социальная солидарность — свобода личная и национальная; уважение и доверие к людям, институтам государства и гражданского общества; справедливость, равноправие, милосердие, честь, достоинство,

•   гражданственность — долг перед Отечеством, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания, забота о благосостоянии общества;

•    семья — любовь и верность, забота, помощь и поддержка, равноправие, здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;

• личность — саморазвитие и совершенствование, смысл жизни, внутренняя гармония, самоприятие и самоуважение, достоинство, любовь к жизни и человечеству, мудрость, способность к личностному и нравственному выбору;

•   труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость, трудолюбие;

• наука — ценность знания, стремление к познанию и истине, научная картина мира;

•   традиционные религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;

• искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие;

•  природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;

•    человечество — мир во всём мире, многообразие и уважение культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

        Если бы таких правил не было, то один  и тот же поступок  оценивался с разных позиций и люди чаще всего не могли бы прийти к  единому мнению по поводу того, хорошо или плохо поступил человек. Правила, имеющее общий характер, т.е. распространяющееся на множество одинаковых поступков, носит название нравственной нормы.

       Воспринимая требования морали как правила жизни, которые делают человека лучше и благороднее, общество вырабатывает понятие нравственный идеал, т.е. образец нравственного поведения, к которому стремятся взрослые и дети, считая его разумным, полезным, красивым.  Моральные нормы, причины, категории, идеалы принимаются людьми, принадлежащими к определённой социальной группе, и выступают как форма общественного нравственного сознания.

       Духовно – нравственное развитие личности  — это многогранный процесс, который требует целенаправленного воздействия, нравственного соотношения объективного и субъективного факторов в воспитании, постоянного учёта в формах и методах воспитательной работы изменений, происходящих в жизни.

     Условием развития духовно – нравственных способностей является рост диапазона сознания. Постепенно личностная способность человека становится духовной. Моральное сознание индивидуально, поскольку каждый делает собственный свободный выбор между добром и злом, значимым и незначимым, но критерии такого выбора формируются обществом. На каждой ступени  возрастного развития понятие морального сознания имеет свои особенности.

      В младшем школьном возрасте ребёнок приобщается к богатствам культуры и науки в учебной деятельности. В школе он приобретает опыт переживания собственного отношения к миру. Школьное обучение развивает способности к усвоению знаний и формирует личностную мотивацию приобретения этих знаний и умений. В процессе обучения личность ребёнка постепенно одухотворяется, её свойства соотносятся с общественно выработанными критериями.

      В.А. Сухомлинский подчёркивал, что главное желание  младшего  школьника  — желание «быть хорошим». Поэтому в воспитании необходимо опираться  на эту замечательную черту детской личности. Публичные замечания, громкие отрицательные оценки поступков и качеств ученика ранят его, создают эмоциональный барьер для осуществления педагогических  воздействий. Доброта, понимание школьника учителем достигнут большего успеха, чем резкое, категорически высказанное указание. Необходимо помнить, что младший школьник во многом уже сформировавшаяся личность.

Сценарий

«Лучик солнца – Доброта»

Цели: развитие навыков общения, формирование умения быть деликатными  и вежливыми; развитие речи; воспитания дружного детского коллектива, внимания друг к другу; включение учащихся в различные элементы деятельности, позволяющие проявить и закрепить навыки нравственного поведения.

Форма проведения:игра  «Крестики – нолики»

Оборудование:  Hа ватмане заранее изображённое дереводружбы, игровое поле «Крестики–нолики», детские рисунки и сочинения на тему «Мой лучший друг», карточки с  заданиями,  ромашка с записанными на лепестках словами.

Ход классного часа:   В  наших беседах мы задумываемся над очень важными вопросами, которые задаём сами себе: «Каким должен быть друг?»,  «Чем я должен руководствоваться в отношениях с ним?», «Должен ли я подчиняться правилам поведения?»,  «Какими должны быть эти правила?».  Эти вопросы возникают  не случайно.  Ведь человек живёт среди людей.  Много зависит от того, как он строит свои отношения с окружающими, как оценивает себя и своё поведение. Мы уже три года живём одной семьёй и любим  говорить, что наша семья дружная,  хотя взаимоотношения складываются по-разному. Для того, чтобы мы были  ещё дружнее, нужно уметь общаться между собой.  Я предлагаю вам создать сегодня правила общения между членами нашего коллектива.  Для этого мы разделимся на две команды – «Крестики» и «Нолики».

Правила игры.         

     На доске появляется игровое поле, состоящее из 9 квадратов.  Команда может открыть любую клетку, назвав её номер. Выполнять задание будут обе команды.  Если команда, открывшая клетку, правильно выполнит задание, то в этой клетке появится крестик или нолик.   Важно, чтобы после выполнения задания команда  сформулировала правило общения.  Если команда не справляется с заданием, то у другой команды есть возможность заработать очко.  В конце игры по рисунку игрового поля определим победителя.  Каждое следующее задание выбирается по очереди.

Игровое поле 1

Команды получают карточки с частями пословиц.  Ученики должны соединить части пословиц   и прочитать их.

Игровое поле 2

Команды получают  карточки с текстами и вопросами по тексту. Игровое поле 3

Сейчас  мы сделаем так, что плохих слов вообще не будет.

У меня есть ромашка, на лепестках которой написаны  «плохие» слова: «грубый»,  «злой», «жадный», «грустный», «горе», «вражда», «обман», «жестокость».Задание  – подобрать к словам антонимы, заменив «плохие» слова на «хорошие».

Игровое поле 4

Для этого задания я приготовила шарик.  Команды бросают  друг  другу шарик  и говорят   комплименты.  Выигрывает та команда, которая назовёт больше комплиментов.

Игровое поле 5

 Предлагаю вам встать и подвигаться.  Я  буду называть  качество. Если оно положительное то вы должны  подпрыгнуть и хлопнуть в ладоши два раза, если отрицательное – два раза топнуть ногой и присесть.

Игровое поле 6

Каждая команда должна закончить предложение,  записанное на карточке.

Игровое поле 7

Команды получают задание изобразить пантомимой настроение,  чувства, эмоции.

Игровое поле 8

Ребята,  я хочу проверить вашу смекалку. Я приготовила вредные советы из книги Григория  Остера «Вредные советы». Внимательно послушайте их и скажите, что в них  неправильного, вредного и как по-настоящему нужно поступить в данных ситуациях.

Игровое поле 9

     Жизнь,  достойная человека, — это жизнь, построенная на добре. Каждый день жизнь   предоставляет нам шанс быть достойным, добрым человеком: идёте ли вы по улице,  садитесь ли вы в автобус, делаете ли какие – либо домашние дела. Издавна  фантазией людей были созданы представители зла, такие как:  Баба Яга, Кощей Бессмертный, Змей Горыныч, Соловей-разбойник, и представители добрых сил.А сейчас, нужно угадать сказочных героев, которые делали добрые дела.

Заключение:Сегодня мы постарались с вами составить  правила общения друзей. Давайте произнесём их хором…  Эти правила   мы повесим в наш классный уголок и постараемся их соблюдать.  После этого учащиеся исполняют песню  «Улыбка»  В. Шаинского.  На доску вывешивается дерево «Дружбы»

                                 Заключение

При организации уроков по духовно – нравственному воспитанию большое внимание должно уделяться формам и методам. Интересной формой работы является игра. А.С. Макаренко придавал большое воспитательное значение игре, в которой ребенок чувствует себя немного выше того, что он есть в  действительности. Неиграющий коллектив никогда не будет настоящим детским коллективом, утверждал он.

      Играющие должны подчиняться определённым правилам честной игры.

1.        Честная игра является игрой равных, иначе и победа неинтересна.

2.        Обидно, когда проиграешь, но нельзя злиться, лезть с кулаками на того, по чьей вине, может, произошло поражение.  Если он не прав, то объясни в чём.

3.        Если выиграл, радуйся, но не задавайся. Научи других тому, что сам умеешь.

4.        Не унывай при неудачах. Если что-то не получается, будь терпелив, и ты добьёшься успеха. Умей учиться на собственных промахах и ошибках.

      Необходимо включать учащихся в посильный общественно полезный труд: приводить в порядок класс, ухаживать за цветами, заниматься благоустройством пришкольного участка. Труд воспитывает не только гуманные качества – доброту, отзывчивость, любовь, бережное отношение  к животному и растительному миру, но и волевые – самостоятельность, организованность, ответственность. В трудовую деятельность  необходимо вносить нравственные мотивы: проявлять внимание, сочувствие, заботу, связывать эти мотивы с целью деятельности.

     В детском коллективе можно применять следующие правила коллективной работы.

1.        Договоритесь с товарищами об общем плане работы и её  результатах. Надо выслушать предложения всех учеников и выбрать из них интересное  для  всех.

2.        Распределите работу между собой по справедливости, т.е. поровну разделите интересное и неинтересное, лёгкое и трудное, приятное и неприятное.

3.        Выполняйте свою работу в срок и как можно лучше, при этом имейте в виду не только свою часть работы, но и общую.

4.        По ходу работы справляйтесь,  как идёт работа у других.

5.        Помогите тому, у кого не ладится работа. Делитесь с товарищем инструментом, материалом.

6.        Учитесь у других тому, чего не умеете, охотно принимайте советы ребят, их помощь и поддержку, если она необходима.

          Эти правила помогают учащимся при самооценке и  взаимооценке,        дают возможность сравнивать своё поведение с поведением других.

       Духовно – нравственный мир ребёнка сложен и изменчив, находится в постоянном развитии. Задача учителя состоит в том, чтобы  непрерывно следить за духовно – нравственным ростом учащихся, улавливать возможные отклонения от нормального нравственного развития.

      Социуму  нужны  личности, обладающие следующими качествами:             самостоятельность в выборе и принятии решений;  способность нести ответственность за свои дела и поступки,  оценивать и осмысливать их; идентификация себя как носителя национальной культуры, как человека – гражданина мира;  способность к проявлению толерантности, оценке своего мнения как имеющего право на существование, но  ни  единственного верного и правильного.

Сформировать такого человека в школьные годы и тем более в начальной школе, невозможно, но работа над этим набором качеств является ключевым направлением  в духовно – нравственном развитии учащихся современной школы.

           Литература

Кетова Т.В. Классные часы духовно-нравственной направленности  Текст: Начальная школа. – 2011г. — № 9. – С. 76-82

Макарова К.В. Развитие духовных способностей младших школьников Текст: Начальная школа. – 2003г. — № 9. – С. 13-15

      3.Блонский П.П. Психология  младшего  школьника.

Приложение

Игровое поле

Собери пословицу

              1

«Что делать? Как быть?»

                2

       Добрые слова

                  3

«Давайте говорить друг

другу комплименты»

               4

       Разминка

               5

     Вежливые слова

                  6

     Пантомима

               7

    «Вредные советы»

                 8

  «В гостях у сказки»

                  9

«Собери пословицу»

  Кто любит добрые дела, тому и жизнь мила.

Не одежда красит человека, а его добрые дела.

Злой не верит, что есть добрый.

Не ищи красоты, а ищи доброты.

Доброе слово и кошке приятно.

Торопись на доброе дело, а худое само приспеет.

Доброе слово лечит, а злое калечит.

В ком добра нет, в том и правды мало.

 «Что делать? Как быть?»

Трое.

Дождливый вечер. По  дороге идут трое ребят. Идти им ещё далеко, а машин нет. Все устали, задумались. Но вот показалась машина. Ребята обрадовались, бросились к ней, но там…  оказалось только одно свободное место. Как же быть? Это должна была подсказать ребятам дружба.На лице высокого, сильного парня читалось: « Меня! Меня возьмите!»  О других он не думал. Среди них был невысокий, худенький. Какой-то болезненный мальчик, но он просил шофёра: » Возьмите Сашу, он натёр ногу». Сашей звали третьего мальчика. И Саша решительно сказал: » Или всем ехать, или всем идти!» Машина уехала.

С кем из этих мальчиков вы согласны? Почему?

А как бы вы поступили в этой ситуации?

       Дмитро и Сашко.

Сегодня в классе контрольная работа. Дмитро и Сашко склонились над листком бумаги. Учитель сказал, что письменные работы будут посылаться в район. Дима — сильнейший математик в классе, он уже решил задачу и переписывал с черновика на беловик. Сашу посадили рядом с Димой, чтобы подтягивался. Потому что Саша неуспевающий, несообразительный. Но он и очень самолюбивый мальчик. Дима открыл перед ним черновик. Смотри. Вот уже решена. Достаточно одним взглядом посмотреть, если захочешь, всё станет понятно. Но Саша нахмурился и смотрел только на свой черновик. Диме жалко Сашу, недоброе предчувствие сжало сердце. Опять двойка.   А у меня — пятёрка.

Хороший ли товарищ Дима?

Как он мог помочь Саше?

«Вежливые слова»

Зазеленеет старый пень, когда услышит: (добрый день)

Мальчик вежливый и развитый, говорит, встречаясь: (здравствуйте)

Растает даже ледяная глыба от слова теплого: (спасибо)

Если больше есть не в силах, скажем маме мы: (спасибо)

Когда нас бранят за шалости, говорим : (простите, пожалуйста)

И во Франции, и в Дании на прощанье говорят: (до свидания).

     «Пантомима»

Ситуация 1. Нахмуриться, как осенняя туча.

Ситуация 2. Изобразить детей, которые смотрят весёлые мультфильмы.

Ситуация 3. Изобразить остров «Плакс»

Ситуация 4. Изобразить думающих учеников.

Ситуация 5. Улыбнуться, как солнышко.

Ситуация 6. Изобразить учеников, которые получили на всех уроках   пять.

«Вредные советы»  Григория Остера

         Бей друзей без передышки

 Каждый день по полчаса,

Занимайся физкультурой

 И твоя мускулатура

 Станет крепче кирпича.

 А могучими руками,

 Ты, когда придут враги,

 Сможешь в трудную минуту

 Защитить своих друзей.

                         Если друг твой самый  лучший

                         Поскользнулся и упал,

                         Покажи на друга пальцем

                         И хватайся за живот.

                         Пусть он видит, лёжа в луже, —

                         Ты ничуть не огорчён.

                         Настоящий друг не любит

                         Огорчать своих друзей.

Если  что-нибудь случилось,

И никто не виноват,

Не  ходи туда, иначе

Виноватым  будешь ты.

Спрячься  где-нибудь в сторонке.

А   потом иди домой.

И   про то, что видел это,

Никому  не говори.

                               Девчонок надо  никогда

                               Нигде не  замечать.

                               И не давать  прохода им

                               Нигде и никогда.

                               Им надо ножки  подставлять,

                               Пугать из-за  угла,

                               Чтоб сразу поняли они:

                               До них вам дела нет.

                               Девчонку встретил – быстро ей

                               Показывай язык.

                               Пускай не думает она,

                               Что ты в неё влюблён.

«В гостях у сказки»

1) — Я очень люблю свою бабушку, которая живет за лесом. Я забочусь о ней, и часто ношу ей пирожки.   (Красная Шапочка)

2) — Я в трудную минуту всегда рядом со своим хозяином. Ради его счастья мне пришлось с Людоедом. (Кот в сапогах)

3) -Чтобы спасти любимого отца, я отправилась на остров к Чудовищу, хозяину аленького цветочка.   (Настенька)

4) -Я, несмотря на свой рост в дюйм, спасла ласточку.  (Дюймовочка)

        

        

Статья Духовно- нравственные ценности — основа воспитания современной личности

Духовно- нравственные ценности — основа воспитания современной личности

Г.В. Мусатова

преподаватель русского языка и литература,

ОГАПОУ

«Белгородский техникум общественного питания»

Белгородская область, Россия

«В будущей России образование не должно отделяться от духовного воспитания…» Е. Н. Ильин

Среди высших ценностей, чтимых русским народом, особое место занимает духовность. Для русского человека духовность — это самосознание, напряженный процесс «делания» собственной души. Бездуховность народа – бедствие в современном обществе. Именно литература создает ценности, необходимые душе, поэтому предмет литература очень благодатен для воспитания духовных ценностей.

Сегодня подрастающее поколение часто обвиняют в отсутствии духовности, безверии, агрессивности. Так, 24 января 2013 г. в Москве в Государственной Думе РФ состоялся круглый стол на тему: «О защите духовно-нравственных традиций русского и других народов Российской Федерации и их законодательном обеспечении». В выступлениях участников было отмечено, что «сегодня нас крайне волнует одичание, которое охватывает общество. «По данным ООН, в 2004 году Россия была по человеческому духовно-нравственному потенциалу на 15-м месте, в 2008 году – на 54-м, в 2011 году – на 66-м, а сегодня – на 72-м месте». Президент Российской Федерации В.В. Путин в своем послании сказал о духовных скрепах: «В нашей стране были такие скрепы. Было на нашем знамени написано: «Бог, Царь и Отечество». [1].

Слово «духовность» употребляется в значении исполнения высокодуховных истин, а именно умения быть добрым, милосердным, нравственно уравновешенным, культурным, строить свою жизнь на основе гармонии с окружающим миром, умения прощать, а это и есть духовность.

Одним из сильнейших источников духовности является совесть, а проявлением духовности — любовь.

Под «духовно-нравственным воспитанием» мы понимаем процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него нравственных чувств, нравственного облика, нравственной позиции, нравственного поведения. Только совместными усилиями государства, семьи, общества и церкви можно воспитать духовно-нравственного человека.

  Сегодня духовно – нравственные устои российского общества подвергаются серьёзным испытаниям. Россия переживает не столько экономический, сколько духовно-нравственный кризис, следствием которого является то, что совокупность ценностных установок, рассчитанных на молодежное сознание, действует в большей степени разрушительно с точки зрения развития личности, семьи и государства. Падение нравов всё чаще воспринимается как одна из главных проблем современной России.

Начало XXI века связано с возвращением духовно – нравственных ориентиров культурных ценностей не только в политику государства, но и сознание людей. Это основа для возрождения страны, решения экономических и социальных проблем, которая неразрывно связана с воспитанием человека высокой духовной культуры. Духовность и нравственность — понятия, существующие в неразрывном единстве. При их отсутствии начинается деградация личности. И противостоять социальному процессу безнравственности, призвано образование и воспитание. В решении этой проблемы особо значимая роль отводится педагогу. Великий педагог В.А. Сухомлинский писал: «Самый лучший учитель для ребенка тот, кто, духовно общаясь с ним, забывает, что он учитель, и видит в своем ученике друга, единомышленника. Такой учитель знает самые сокровенные уголки сердца своего воспитанника, и слово в его устах становится могучим орудием воздействия на молодую, формирующуюся личность. От чуткости учителя к духовному миру воспитанников как раз и зависит создание обстановки, побуждающей к нравственному поведению, нравственным поступкам».

Русская литература всегда была выражением традиций народа, его нужд и чаяний, его души. Она ставит перед обществом актуальные, требующие ответа вопросы, учит решать их гуманными средствами, призывает к добру, человечности, взаимопониманию и состраданию, воспитывает духовно- нравственные качества человека.  «У литературы одна цель — помочь человеку, дохнуть на него при чтении книги теплом и добром» — говорил В.Распутин.

Идея духовно-нравственного развития человека является основой воспитания современной личности. А духовно — нравственное воспитание создает условия для воспитания личности, которая живет в согласии со своей совестью. Любовь к русской литературе способствует воспитанию чувства гордости у обучающихся за то, что они являются наследниками русской культуры и традиций, осознают себя гражданами своей страны, и за то, что на них лежит ответственность за ее настоящее и будущее.

Изучать русскую литературу невозможно в отрыве от национальной культуры, ее духовных истоков. Литература духовно обогащает человека, воздействует на нравственный облик человека, формируя духовные и нравственные качества личности.

В рассказе М. Горького «Читатель» говорится о сущности литературы: « Цель литературы – помогать человеку понимать себя самого, поднять его веру в себя и развить в нем, стремление к истине, бороться с пошлостью в людях, уметь найти хорошее в них, возбуждать в их душах стыд, гнев, мужество, делать все для того, чтоб люди стали благородно сильными и могли одухотворить свою жизнь святым духом красоты. Вот моя формула; она, разумеется, неполна, схематична… дополните ее всем, что может одухотворить жизнь». [2].

С литературы начинается самовоспитание, индивидуальное и духовное познание реальной жизни. Для того чтобы сформировать у обучающегося духовно – нравственные ценности необходимо ввести его в мир литературы, так как она дает возможность самостоятельно думать, размышлять, познавать окружающий мир. Она охватывает все сферы активной деятельности духовной жизни человека. Без литературы невозможно представить духовную жизнь, так как литература является источником духовного обогащения, вершиной умственного, нравственного и эстетического развития. Изучение литературы дает обучающимся большие познавательными возможностями в саморазвитии и самовоспитании.

Надо признать, что большой вклад в развитие русской духовности внесли русские писатели: А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.Н. Добролюбов, Н.С. Лесков. Так, в повести «Очарованный странник»

Н.С. Лескова отражены духовные искания русского человека. Сложные духовные вопросы поднимает в своих произведениях Ф.М. Достоевский, сравнивая православие и католицизм («Идиот»), поднимая темы насилия и прощения («Братья Карамазовы», «Преступление и наказание»), греха и невинности («Сон смешного человека»).

В своих нравственных заключениях и размышлениях писатели брали примеры из жизни русского народа, при этом затрагивали жизнь, как простых людей, так и людей высших сословий.

Изучая произведения русских классиков, педагог имеет возможность вести диалог о духовно- нравственных категориях, актуальных проблемах жизни, о бездуховности, об утрате нравственных идеалов, о добре и зле, о роли семьи в воспитании человека, чести, долге, мужестве, любви к Родине.

Уроки литературы выигрышны тем, что побуждают к размышлениям, невозможно не обсуждать на уроках литературы эпизоды из литературных произведений. Возьмем, например, слова А. Платонова при знакомстве с его рассказом «Юшка»: «Любовь одного человека может вызвать к жизни талант в другом человеке или, по крайней мере, пробудить его к действию. Это чудо мне известно…». Обучающиеся бурно высказывают свое мнение о том, как Юшке удавалось сохранить доброжелательность, доброе отношение к людям и миру, спорят о том, нужно ли сочувствие и сострадание людям.

В «Капитанской дочке» А.С.Пушкин противопоставил благородство и бесчестие, раскрыл проблемы чести, достоинства, нравственного выбора. Для Пушкина важно, чтобы человек «не растерял» себя в каждодневной суете, в водовороте истории. Понятия « любовь», «благородство», «честь» сами по себе не возникают в сердце человека, становление души происходит в отеческом доме. Таким отеческим домом для Пушкина стал Лицей. Повесть А.С. Пушкина «Капитанская дочка» помогает научить обучающихся справедливости, порядочности, верности. Как важно дать им напутствие, подобное тому, которое дал Андрей Петрович Гринёв Своему сыну! Слова « честь», «долг», « Отечество» были для Гринёва – отца святыми. Честь, мужество, любовь к Родине всегда были присущи лучшим представителям русского офицерства. Следовать однажды данной воинской присяге было нормой для русского дворянина. Для М.Ю.Лермонтова служба Родине верой и правдой – прежде всего. Сам бесстрашно сражаясь, он пишет о схватках простым и понятным языком, точно, искренне и правдиво передаёт бесхитростную речь русского солдата, ветерана Бородинской битвы. Из-под пера М.Ю.Лермонтова выходит образ офицера на кавказской войне – Максим Максимыча — который верно служит Отчизне, не заботясь о наградах, лишая себя семьи, но не жалуется и ни на минуту не сомневается в том, что он делает правое дело.

Офицерская честь и любовь к Родине сопровождали графа Л.Н.Толстого и на Кавказе, и в Крыму. Герои «Севастопольских рассказов», «Казаков» мужественны и прекрасны. А дорога жизни князя Болконского – любимого героя Л.Н.Толстого – это путь чести, истинного благородства, бесстрашия.

Или, к примеру, мысль автора о моральной ответственности человека за все происходящее вокруг увлекает обучающихся при изучении рассказа Л.Толстого «После бала», завораживает верность в любви в трагедии У.Шекспира «Ромео и Джульетта». Призывает быть милосердным, иметь чувство сострадания повесть В. Железникова «Чучело», жить праведно и честно наставляет книга Ч.Айтматова «Плаха». Честь, честность, совесть, долг, ответственность, сострадание, любовь — вот основа нравственного поведения любого уважающего себя человека.

Русская классическая литература является преемницей древнерусской, так как тема смысла человеческой жизни остается в ней одной из главных. И это обстоятельство позволяет говорить о религиозном характере русской литературы. По мнению Николая Бердяева, «в русской литературе, у великих русских писателей религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее, чем в какой-либо литературе мира. Вся наша литература XIX века ранена христианской темой, вся она ищет спасения, избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира. В самых значительных своих творениях она проникнута религиозной мыслью… Соединение муки о Боге с мукой о человеке делает русскую литературу христианской даже тогда, когда в сознании своем русские писатели отступали от христианской веры». [3]. А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, И.С.Тургенев унаследовали образы, идеи, даже стиль сочинения древнерусской литературы. Высокие нравственные качества, дружба, товарищество сильных и мужественных людей, любовь к родине воплощены в повести Н.В. Гоголя “Тарас Бульба”.

Любовь как духовное возрождение – один из главных мотивов русской литературы. При этом авторы в первую очередь стремились показать, как она влияет на духовное развитие человека. Поэтому тема любви занимает важное место в творчестве писателей и поэтов XIX-XX века. Примеры и идеалы светлых чувств, гармоничных отношений между мужчиной и женщиной в любовной лирике А.С.Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Ф.И. Тютчева, А.А.Фета, А.А.Блока, С.А.Есенина, А.А.Ахматовой, в произведениях Л.Н.Толстого («Война и мир»), И.А. Бунина (цикл «Темные аллеи»), А.И. Куприна («Гранатовый браслет». В романе «Война и мир» любовь как духовное возрождение занимает одно из центральных мест. Серьезное увлечение князем Андреем юной Наташи Ростовой помогло ему посмотреть на мир новым взглядом. Благодаря девушке, князь вновь поверил в себя, в жизнь, в друзей. И перед смертью мысль о невесте примирила его с тяжелой участью: присутствие любимой, несомненно, ободрило Андрея и облегчило страдания.

Таким образом, писатели и поэты в своих произведениях всегда уделяли особое внимание описанию внутреннего мира героев, их чувств и переживаний.

Вряд ли можно считать нравственным человека, не знающего историю своего народа, своей Родины, родного языка и литературы. Богатыми возможностями воспитательного воздействия на обучающихся оказывают произведения о Великой Отечественной войне. Именно в военной прозе сходятся волнующие современного читателя проблемы долга и личной ответственности за судьбу отечества, мира, проблемы нравственного выбора и патриотической памяти.

Особая роль отводится нам педагогам в решении этой задачи. Ведь мы имеем очень сильное оружие – это слово, художественная речь, книга. А «Книга,- по словам А.Герцена, — это духовное завещание одного поколения другому, совет умирающего старца юноше, начинающему жить, приказ, передаваемый часовым, отправляющимся на отдых человеку, заступающему на его место».

Как уместны ко всему сказанному слова Л.Н.Толстого: «Для того чтобы хорошо прожить жизнь, надо понимать, что такое жизнь и что в этой жизни надо и чего не надо делать. В каждом человеке живут 2 человека: один слепой, телесный, а другой зрячий, духовный. Один — слепой человек — ест, пьет, работает, отдыхает… Другой — зрячий, духовный человек — сам ничего не делает, а только одобряет или не одобряет то, что делает слепой, животный человек. Зрячую, духовную часть человека называют совестью. Эта духовная часть человека, совесть, действует так же, как стрелка компаса. Стрелка двигается с места только тогда, когда тот, кто ее несет, сходит с того пути, который она показывает… То же и с совестью: она молчит, пока человек делает то, что должно. Но стоит человеку сойти с настоящего пути, совесть показывает человеку, куда и насколько он сбился. Совесть — это закон добра в душе человека». [4].

Список литературы:

  1. 1.http://mkkprf.ru/13576-zaschita-nravstvennosti-kak-zalog-vozrozhdeniya-rossii.html

  2. М. Горький. с.ч.в 16т.т.2стр.298 Москва Издательство «Правда» 1979

  3. Бердяев Н. О характере религиозной мысли 19в. (гл.7)

  4. Л. Н. Толстой, «Путь жизни» // Педагогика. — 1910. С.21

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА КАК ОСНОВА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГГО ПОКОЛЕНИЯ

Духовно-нравственные ценности российского общества как основа духовно-нравственного воспитания подрастающегго поколения

Сафина Рямзия Магруфовна г. Уфа

На сегодня сохранение и приумножение традиционных российских духовно-нравственных ценностей как основы российского общества признаны стратегическими целями в обеспечении национальной безопасности России и российского народа.

31 декабря 2015 года Президент России В.В. Путин подписал Указ № 683 «О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации»1. Согласно данной Стратегии, к традиционным российским духовно-нравственным ценностям относятся: 

— духовно-нравственные ценности и отношения, 

— семья и семейные ценности, 

— служение Отечеству и ее защита, 

— духовно-нравственные нормы, 

— гуманизм и гуманность, 

— милосердие и сострадание, 

— справедливость и честность, 

— единство народов России, 

— преемственность истории нашей Родины.

Каждый человек, живущий в реальных условиях конкретной исторической эпохи, под влиянием среды и воспитания, усваивает и присваивает те или иные ценности. Так возникает ценностная ориентация. Каждый из них в той или иной мере ориентирован на духовно-нравственные ценности. Но только устойчивые ценностные ориентации характеризуют развитую, зрелую личность.

Конечной целью духовно-нравственного развития и воспитания подрастающего поколения должно стать формирование личностных духовно-нравственных идеалов. Идеал современного подрастающего поколения – это самостоятельная, материально обеспеченная личность, уверенная в себе, успешная в жизни и карьере. Если бы при этом ценились такие социальные и духовно-нравственные качества, указанные в исламских канонах, как любовь и уважение к родителям, уважение и почитание к учителям, трудолюбие, профессионализм, ответственность, самодисциплина, самоконтроль, позволяющие достичь высокого уровня притязаний, то в таком идеале не было бы ничего противоречащего духовно-нравственным нормам и ценностям. По мнению Н.Е. Щурковой, культурного человека характеризует не отказ от материальных потребностей (что в принципе невозможно, поскольку человек – биосоциальное существо), а равномерное соотношение духовно-нравственных и материальных ценностей в его ценностном мире2.

Приобщение подрастающего поколения к ценностям, социальному опыту и нормам современного общества происходит в результате процесса социализации и духовно-нравственного воспитания. Базовые ценности личности формируются к 18–20 годам, а затем остаются достаточно стабильными, претерпевая изменения лишь в кризисные периоды жизни человека и его социальной среды.

Такие исследователи, как В.И. Пантин и В.В. Лапкин определяют ценности как «обобщенные представления людей относительно наиболее значимых целей и норм поведения, которые определяют приоритеты в духовно-нравственном восприятии, задают ориентации их действиям и поступкам во всех сферах жизни и в значительной мере формируют «жизненный стиль» общества3.

Так, например, Т.А. Рассадина характеризует традиционные ценности как «разновидности ценностей, в которых передан и воспринят от человека к человеку, от поколения к поколению исторический социальный опыт, аккумулирующий в виде образцов, норм, принципов представления о лучшем, авторитетном в культуре»4.

Также великий русский философ Н.О. Лосский писал: «Соборное единение различных народов предполагает возможность взаимопроникновения национальных культур. Как аромат ландыша, голубой свет и гармоничные звуки могут наполнять одно и то же пространство и сочетаться воедино, не утрачивая своей определенности, так и творения различных национальных культур могут проникать друг в друга и образовать высшее единство».

Воспитание национально и религиозно. Подтверждением этого утверждения К.Д. Ушинского может служить «золотое правило» этнопедагогики5, сформулированное академиком РАО Г.Н. Волковым: «без памяти (исторической) – нет традиций, без традиций – нет культуры, без культуры – нет воспитания, без воспитания – нет духовности, без духовности – нет личности, без личности – нет народа (исторической личности)»6.

А вот по мнению Д.А. Медведева «…в современных условиях мы просто обязаны консолидироваться вокруг наших национальных приоритетов: справедливости, свободы, жизни человека, его благосостояния и достоинства, семейных традиций, любви и верности, заботы о младших и старших, патриотизма, самостоятельности и независимости государства, межнационального мира. Таковы наши ценности, таковы устои нашего общества, наши нравственные ориентиры. А говоря проще, таковы очевидные, всем понятные вещи, общее представление о которых и делает нас единым народом, Россией. Наш народ духовно и нравственно богат. Нам есть, чем гордиться, есть, что любить, есть, что отстаивать и что защищать, есть к чему стремиться»7.

Только благодаря исторической памяти народа реализуется универсальная социально-культурологическая и педагогическая идея преемственности как основы связи прошлого, настоящего и будущего в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения. Именно такая молодежь сумеет противостоять против экстремизма и его нападок.

С этой целью я организовала в 8 классах ученические исследования и специально разработанные интегративные уроки, предполагающие коллективное выполнение исследовательских заданий, и уже дали вполне конкретные результаты, такие, как:

— повысился уровень знаний обучающихся, что проявляется в более глубоком понимании закономерностей изучаемых явлений;

— изменился уровень мыслительной деятельности, они стали рассматривать учебный материал как самостоятельно добываемую важную для них информацию;

— в процессе выполнения исследовательских заданий увеличилось использование исторических моментов в жизни российского народа, произведений изобразительного искусства, художественной литературы, музыки, что способствует эмоциональному и духовно-нравственному развитию;

— стали ярче проявляться познавательные интересы к истории российского народа и их стремление к активной самостоятельной работе на уроках и во внеурочное время;

— они начали активно участвовать в творческой проектной деятельности.

На мой взгляд проектная деятельность по узнаванию, восстановлению и передаче исторического опыта прежних поколений раскрывает творческий потенциал обучающихся, способствует живому соприкосновению с нашей исторической традицией и желанию сохранять и приумножать духовно-нравственные ценности России, бороться против экстремистских проявлений отдельных личностей. Ведь не случайно А.П. Чехов говорил: «Все мы народ, и то лучшее, что мы делаем, есть дело народное».

Список использованной литературы

  1. Путин, В.В. О стратегии национальной безопасности // Указ № 683 от 31 декабря 2015.

  2. Абрамова, Е.А. Традиционные ценности в современной культуре //http://nsportal.ru/shkola/obshchepedagogicheskie tekhnologii/library/ 2015/02/01/ statya-traditsionnye-tsennosti-v

  3. Данилюк, А.Я. и др. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. – М.: Изд-во «Просвещение», 2009.

  4. Драченкова, О.А. Духовно-нравственное воспитание учащихся через реализацию проектной деятельности по подготовке к празднованию Дня Победы //Концепт. – 2013. — № 02 (февраль).

  5. Казначеева, Г.А. Формирование гражданственности и патриотизма молодежи – ключевая задача социокультурной модернизации России // Среднерусский вестник общественных наук. – 2011. — № 2.

  6. Кароян, И.В. Перспективы развития гражданского воспитания молодежи в условиях модернизации российского общества // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2011. — № 5.

  7. Фролова, С.Л. О реализации приоритетных направлений воспитания учащихся: формирование идеалов и ценностей // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2012. — № 1.

1Путин, В.В. О стратегии национальной безопасности // Указ № 683 от 31 декабря 2015.

2Данилюк, А.Я. и др. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. – М.: Изд-во «Просвещение», 2009.

3Фролова, С.Л. О реализации приоритетных направлений воспитания учащихся: формирование идеалов и ценностей // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2012. — № 1.

4Драченкова, О.А. Духовно-нравственное воспитание учащихся через реализацию проектной деятельности по подготовке к празднованию Дня Победы //Концепт. – 2013. — № 02 (февраль).

5Казначеева, Г.А. Формирование гражданственности и патриотизма молодежи – ключевая задача социокультурной модернизации России // Среднерусский вестник общественных наук. – 2011. — № 2.

6Кароян, И.В. Перспективы развития гражданского воспитания молодежи в условиях модернизации российского общества // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2011. — № 5.

философско-педагогический анализ – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ: ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

© Камыш А.Н.*

Московского государственного гуманитарного университета им. М.А. Шолохова, г. Москва

В статье раскрывается сущность духовно-нравственных ценностей в разные исторические периоды. Основной акцент делается на то, что духовно-нравственные ценности являются одним из способов регуляции действий человека при взаимоотношении с природой и обществом.

Ключевые слова: духовно-нравственные ценности, добродетели, человек.

Обращение к категории духовно-нравственных ценностей обусловлено потребностями общества, поскольку выступая основанием мировоззрения личности, они предопределяют характер отношений человека, его нравственную позицию к окружающему миру, способствуют его активному, творческому включению в общественную жизнь. Влияя на внутренний мир личности, духовно-нравственные ценности выполняют двойную функцию, так как являются с одной стороны источником, а с другой — средством нравственного преобразования мыслей, чувств, поведения человека.

Сущность духовно-нравственных ценностей в разные исторические периоды рассматривается в работах А.Я. Канапацкого, А.Г. Здравомыслова, Я.А. Коменского, К.Д. Ушинского.

Становление духовно-нравственных ценностей в обществе носит исторический характер. Сократ в свое время впервые поставил вопрос: «Что есть благо?» Это есть основной вопрос теории ценностей как философского учения об их природе, месте в реальности и структуре ценностного мира, т.е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Сократ утверждал, что духовная сущность человека сосредоточена в его душе, а душа есть «то, чему служит тело» [3]. Исследуя добродетели, он пришел к выводу о том, что каждая из них есть определенное знание. Мудрость есть знание о том, как соблюдать законы. Мужество — знание о том, как преодолеть опасность. В связи с этим Сократ сделал вывод о том, что нравственность и знание взаимообусловлены.

Познанием человека как духовной сущности занимался Платон. Философ утверждал, что душа человека трехчастна. С каждой из частей он соотносил только ей присущую добродетель (нравственную ценность): с разумной частью души — мудрость, с волевой частью — мужество, с чувствующей частью — воздержанность. Гармоническое сочетание этих трех добродетелей

* Аспирант.

образует четвертую — справедливость, но мудрость, по мнению Платона, является высшей добродетелью.

Исследованием духовно-нравственных ценностей занимался Аристотель. Он создал классификацию добродетелей и пороков. Добродетелями философ называл: мужество, умеренность в наслаждениях, мудрость, великодушие, кротость, правдивость, справедливость. Их характеристику Аристотель изложил в своем учении «О золотой середине», идеей которого было утверждение: «Добродетель есть известного рода середина, поскольку она стремится к среднему…» [ 1].

Добродетелями называл духовно-нравственные ценности Эпикур. Согласно его утверждению, существуют два рода наслаждений: физические -потребность в пище, жилище, одежде и духовные — наслаждения, получаемые от знания и дружбы. Философ утверждал, что первичными являются материальные потребности человека, но в этом нет ничего постыдного, ибо здесь обнаруживается естественная необходимость. Полагая наслаждение источником и целью жизни, Эпикур связывал понятие добродетели с понятием средств достижения этой цели. Высшей добродетелью, выраженной в межличностных отношениях, философ называл дружбу, основанную на равенстве и взаимопонимании.

В средние века духовно-нравственные ценности трактовались с точки зрения христианских концепций. Идейной основой нравственности служило учение о бессмертии души, о неминуемом посмертном воздаянии за добродетели и за грехи. Суть христианской позиции, изложенной в Библии, следует понимать в контексте следующих утверждений. Бог есть Дух, Творец, Вседержитель. Бог создал мир и является его живой сущностью. Человек создан свободным, а высшая цель — служить Богу — выступает для него как долженствование. Любовь к ближнему является отражением любви к Богу. Основополагающими христианскими ценностями являются вера, надежда, любовь.

Фома Аквинский в своем учении о теологических добродетелях соединил светское знание и христианскую веру, отдавая предпочтение религии. Разработанные им правила были приняты церковью и служили одним из главных источников при изучении богословия в средневековой школе.

В эпоху Возрождения человек характеризовался как личность, обладающая безграничными возможностями духовного и телесного единения, которая находится в органической связи с Вселенной. В основу мировоззрения эпохи Возрождения была заложена идея поиска индивидуальности. Представитель этой эпохи, философ-гуманист К. Салютати выделил следующие духовно—нравственные ценности: добрый нрав, ум, красота, благочестие.

Коменский Я.А. утверждал, что духовность присутствует в человеке изначально. Духовно-нравственные ценности он воспринимал в качестве добродетелей, достижение которых возможно в процессе самовоспитания. Педагог

Ценностные ориентации современной молодежи

157

выделил следующие добродетели: милосердие, трудолюбие, мудрость, справедливость. Приобретение добродетелей, по его мнению, есть необходимое условие в формировании человеческой личности. Коменский Я.А. указывал на то, что стремление человека к добродетельной жизни способствует исчезновению чувства страха, переживаемого человеком при мысли о временности телесного, физического существования. Более того, человек, проживающий свою жизнь в добродетели (в стремлении к духовно-нравственным ценностям), идет по пути, освещенном светом высшего смысла человеческого бытия.

О необходимости приобщения к духовно-нравственным ценностям для каждой человеческой души писал И.Г. Песталоцци. Духовно-нравственными ценностями педагог считал веру, любовь, истину, справедливость. Он утверждал, что тот человек, который проходя свой жизненный путь, выбирает для себя в качестве путеводных ориентиров духовно-нравственные ценности, внимателен к своим мыслям и чувствам с позиции морально-этических норм и правил. Такой человек обретает в своей душе состояние покоя и умиротворения.

Ломоносов М.В. духовно-нравственными ценностями называл любовь к отчизне, милосердие, трудолюбие, любовь к знаниям, нравственность, почитание и уважение родителей, сохранение семейных традиций.

В эпоху Нового Времени, исследуя духовно-нравственные ценности И. Кант характеризовал человека как телесно-духовное существо. Исходную категорию у философа составляла «чистая воля», она явилась причиной образования следующих духовно-нравственных ценностей: благо, чувство долга, нравственный закон. И. Кант выразил мысль о самоценности человека, которую он изложил следующим образом: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку … как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» [2].

Ушинский К.Д. считал, что стремление человека жить, ориентируясь на духовно-нравственные ценности, является необходимым условием развития его мировоззрения, становления как личности. Духовно-нравственные ценности были восприняты им в виде христианских ценностей. Поэтому педагог был убежден в том, что в основе воспитания и самовоспитания человека должны находиться вечные истины христианства.

Ясперс К. утверждал, что каждый человек предназначен Богом жить и действовать во имя любви, добра и истины. Но это не отнимает у него право, быть субъектом собственной жизнедеятельности. А значит, возможность, приобщиться к духовно-нравственным ценностям, человек обретает, избрав должное в ситуации нравственного выбора.

Рассматривая духовно-нравственные ценности Н.О. Лосский утверждал, что религиозное добро стоит выше нравственного, поэтому выше голоса долга стоит любовь к Богу и ближним, позволяющая прощать проступки другого при способности осознания собственного несовершенства.

Согласно утверждению П.А. Флоренского, истина, добро и красота представляют собой духовные грани бытия человека — с одной стороны, а с другой — эту триаду можно рассматривать как личностные качества человека.

Здравомыслов А.Г. воспринимал духовно—нравственные ценности, как мир культуры в широком смысле слова, сферу духовной деятельности человека, отражающую внутренний мир его личности. Он утверждал, что духовно-нравственные ценности содержат в себе нечто вечное и нетленное, особое и непреложное, без чего неосуществима эволюция человека.

Канапацкий А.Я. указывает на то, что духовно-нравственные ценности, выступая основанием мировоззрения личности, способны оказывать воздействие на внешний мир, отчуждаться от субъекта, подобно произведениям духовного творчества. Они способствуют раскрытию значимости окружающего мира для человека, преобразуя обе стороны этого отношения в направлении должного.

В результате теоретического анализа духовно-нравственных ценностей сделаны следующие выводы:

Исторически духовно-нравственные ценности рассматривались в качестве добродетелей. С течением времени они приобрели два основных смысла: религиозный и светский. Оба толкования имеют место в жизни современного общества, оба несут на себе печать истории и традиций, вбирая библейскую мудрость и высокий житейский смысл бытия.

Духовно-нравственные ценности представляют собой совокупность двух составляющих характеристик духовности и нравственности. Духовность означает принципиальную направленность личности на ценности; определяется как устремлённость личности к избранным целям; это ценностная характеристика сознания. Нравственность представляет собой совокупность общих принципов поведения людей по отношению друг к другу и обществу. В сочетании они составляют основу личности, где духовность является основой нравственности.

Духовно-нравственные ценности являются одним из способов регуляции действий человека при взаимоотношении с природой и обществом. Духовно-нравственные ценности фиксируют в себе те нормы, идеалы, которые составляют культуру межличностных отношений и сохраняются во многовековом опыте общества.

Список литературы:

1. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории / Аристотель. — Минск: Литература, 1998. — С. 31.

2. Кант И. Сочинения: в 6 т. / под ред. В.Ф. Асмуса / И. Кант. — М.: Мысль, 1965. — Т. 4. — С. 64.

3. Материалисты Древней Греции / Под ред. М.А. Дынника // Собрание текстов Гераклита, Демокрита, Эпикура. — М.: Гос. политиздат, АН СССР, Ин-т философии, 1955. — С. 119.

Моральные ценности

ВОПРОС: Что такое моральные ценности?

ОТВЕТ:

Моральные ценности — это стандарты добра и зла, которые определяют поведение и выбор человека. Мораль человека может происходить от общества и правительства, религии или самого себя. Когда моральные ценности исходят от общества и правительства, они, по необходимости, могут меняться по мере изменения законов и нравственности общества. Пример влияния изменения законов на моральные ценности можно увидеть в случае брака vs.»жить вместе.»

В прошлых поколениях редко можно было увидеть пары, которые жили вместе без законной брачной церемонии. В последние годы пар, которые создают домашнее хозяйство без брака, почти так же многочисленны, как и традиционные супружеские пары. Но таких пар не только больше, они также более принимаются другими людьми в нашем обществе. В более раннем обществе законы и мораль просто происходили из римской системы права, которая в значительной степени основывалась на Десяти заповедях.По мере того, как общество перешло в современную эпоху, эта прежняя система законов становилась все более размытой.

Моральные ценности также происходят изнутри человека. Это наглядно демонстрируется в поведении детей старшего и младшего возраста. Если ребенку было запрещено трогать или брать определенный объект на раннем этапе, он знает достаточно, чтобы медленно оглянуться через плечо, чтобы увидеть, наблюдают ли за ним, прежде чем дотронуться до указанного объекта. Нет необходимости обучать такому поведению; это инстинктивно.Однако, когда для изменения поведения ребенка применяется какая-либо форма дисциплины, ребенок теперь обретает внутри себя способность отличать свое правильное поведение от неправильного. Теперь ребенок может делать правильный выбор, основываясь на собственных знаниях. С детства до взрослой жизни человек делает выбор между запретным и приемлемым, добрым или жестоким, щедрым или эгоистичным. Человек может при любых обстоятельствах решить делать то, что запрещено. Если этот человек обладает моральными ценностями, движение против них обычно вызывает чувство вины.

Религия — еще один источник моральных ценностей. Большинство религий имеют встроенные списки того, что можно и чего нельзя, — набор кодексов, по которым должны жить их приверженцы. Люди, которые исповедуют определенную религию, обычно демонстрируют, что следуют ее поведенческому кодексу. Интересно отметить, что эти коды могут сильно различаться; человек, религия которого предусматривает многоженство, не будет испытывать вины за то, что у него более одного супруга, в то время как приверженцы других религий считают, что должны оставаться моногамными.

Христианство превосходит все другие религии в том, что это больше, чем просто система того, что можно и чего нельзя; это отношения с живым Богом через Его Сына, Иисуса Христа. Набор моральных ценностей христианина выходит за рамки нравов общества и эгоистических инстинктов. Христиане в идеале ведут себя правильно, потому что любят Бога и хотят Ему угодить. Это одновременно высокий колл и низкая позиция. Это высокое призвание, потому что Бог потребовал, чтобы все любящие Его соблюдали Его заповеди; следовательно, это акт послушания.В Иоанна 14:15 сказано: «Если вы любите меня, вы будете подчиняться тому, что я прикажу». Это низкое положение, потому что мы должны полностью отрицать нашу собственную волю делать то, что угодно Господу. Христос Иисус, когда Он прожил Свою жизнь на земле, является нашим высшим примером; если мы строим свое поведение по Его примеру, наша жизнь будет наиболее ценна. Иоанна 15 : 10 говорит: «Если ты будешь подчиняться моим приказам, ты останешься в моей любви, так же как я повиновался заповедям моего Отца и остаюсь в его любви».

.

примеров нравственности

Мораль формируется из ценностей человека. Ценности — это основа способности человека различать добро и зло. Мораль строится на этом, чтобы формировать конкретные, основанные на контексте правила, которые регулируют поведение человека. Они сформированы на основе жизненного опыта человека и могут быть предметом мнения.

Например, чья-то мораль может указывать на то, что он против убийства. Это довольно общее практическое правило. Но как насчет чего-то более приземленного? Хотя мораль одного человека может побуждать его не сплетничать, мораль другого человека может быть совершенно иной.Возможно, они не считают сплетни чем-то плохим. Рассмотрите следующие примеры морали и посмотрите, сколько из них соответствует вашим основным ценностям и убеждениям.

Нравственность в обществе

Действительно ли в обществе существует стандартный моральный кодекс? Да, хотя большинство людей следуют законам общества, они также придерживаются определенных социальных норм, которые регулируются моралью. Хотя мораль, как правило, определяется личными убеждениями и ценностями, безусловно, есть некоторые общие моральные принципы, с которыми соглашается большинство людей, например:

  • Всегда говори правду

  • Не разрушайте собственность

  • Имейте мужество

  • Выполняйте свои обещания

  • Не обманывайте

  • Относитесь к другим так, как хотите, чтобы относились к вам

  • Не осуждайте

  • Будьте надежными

  • Прощайте

  • Сохраняйте целостность

  • Возьмите на себя ответственность за свои действия

  • Наберитесь терпения

  • Будьте верны

  • Уважайте себя и других

  • Будьте терпимыми к различиям

  • Добивайтесь справедливости

  • Имейте смирение

  • Будьте щедрыми

F или чтобы глубже погрузиться в разницу между ценностями и моралью, прочтите «В чем разница между этикой, моралью и ценностями?».

Десять заповедей

Десять заповедей часто считаются основой обществ, основанных на иудео-христианских принципах. Вы заметите некоторое совпадение с приведенным выше списком, поскольку многие из этих принципов все еще внедрены в общество в целом.

  1. Не имей передо мной никаких богов

  2. Не делай себе кумира

  3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно

  4. Помни день субботний, чтобы соблюдать его святой

  5. Почитай отца и мать

  6. Не убивай

  7. Не прелюбодействуй

  8. Не кради

  9. Не лжесвидетельствуй на ближнего

  10. Не возжелайте жену или имущество вашего соседа

Примеры морали в литературе

Помните, что примеры морали в рассказе отличаются от морали рассказа .Помните, мораль — это правила, которые регулируют поведение человека. Однако мораль рассказа — это всеобъемлющее учение, которое пытается изложить автор. Конечно, эти два элемента могут быть согласованы, но это разные сущности.

Например, персонаж может бороться за освобождение своей ошибочно осужденной жены из тюрьмы, потому что его мораль говорит ему, что работа мужчины — защищать свою жену. В своем стремлении освободить ее он сделает все, включая ложь и обман (которые, как мы знаем, противоречат здравой морали), чтобы вытащить ее.В этом случае мораль истории не в том, чтобы «быть честным» или «не лгать». Скорее, это могло быть «Семья превыше всего».

Убить пересмешника

В фильме Харпер Ли «Убить пересмешника» Аттикус Финч — белый человек, защищающий чернокожего по имени Том Робинсон, обвиняемого в изнасиловании молодой девушки. На Глубоком Юге в 1930-х это было скандально из-за повсеместного расизма. Тем не менее, его мораль говорит ему защищать и служить каждому члену общества, независимо от цвета его или ее кожи.

Когда рассказчик, Скаут, спрашивает своего отца, почему он защищает Робинсона, он отвечает: «Вы действительно никогда не поймете человека, пока не рассмотрите вещи с его точки зрения — пока вы не залезете в его кожу и не начнете ходить в ней». Аттикус учил ее сочувствию, а не осуждению — и то, и другое — здравые нравы.

Темная ведьма

Темная ведьма начинает фантастическую трилогию Норы Робертс. В нем мы читаем об американской девушке по имени Иона, которая едет из Бостона в Ирландию, чтобы встретиться со своей кузиной Бранной, известной «Темной ведьмой».»Вместе Иона, Бранна и брат Бранны объединяют свои силы, чтобы отразить злого колдуна, который преследовал семью в течение 800 лет.

Бранна и ее брат специально говорят Айоне не переходить через определенные виноградные лозы и входить в часть леса где злой колдун мог схватить или ранить ее. Однажды Иона слышит, как ее зовут по имени, и в состоянии транса начинает входить в лес. К счастью, она смогла выйти из транса до того, как вошла в лес, но, Когда она вернулась домой, она сказала это своей двоюродной сестре:

Сначала я должна тебе кое-что сказать.Я не нарушаю свое слово. Это важно. Но сегодня, возвращаясь из конюшни, я начал перебирать те лозы. Я не хотел этого, но мне показалось, что я увидел свет, и я слышал свое имя снова и снова. Это было почти как в моем сне. Я чувствовал себя вне себя, втянутым в себя. Как будто мне нужно было пройти через все, чего я ждал. Катель остановила меня — снова. Я не нарушаю обещаний, Бранна. Я не вру.

Здесь нам не нужно выводить ее мораль. Они четко сформулированы. Она не нарушает своего слова; она не лжет.Ее мораль продолжает историю, полную храбрости и отваги. Возможно, мораль этой истории — всегда быть храбрым и поступать правильно, но это проистекает из здравой морали Айоны.

Басни Эзопа

Самый плодотворный источник моральных уроков в литературе — Басни Эзопа. Давайте посмотрим на некоторые учения, содержащиеся в этих популярных сказках:

  • Внешность может быть обманчива. — Волк в овечьей шкуре

    Избегайте лекарства, которое хуже болезни.- Ястреб, воздушный змей и голуби

  • Не волнуйтесь из ничего. — Гора труда

  • Каждый мужчина должен довольствоваться своим делом. — Чайка и воздушный змей

  • Ему нельзя доверять как другу, плохо обращающемуся со своей семьей. — Хозяин и его собаки

  • Он мудр, кого предупреждают несчастья других. — Больной лев

  • Тот, кто однажды начинает говорить неправду, вынужден говорить другим, чтобы они казались правдой, и рано или поздно они навлекут на него неприятности.- Обезьяна и дельфин

  • Тот, кто пытается причинить вред другим, часто наносит вред только себе. — Лошадь и олень

  • Показывает злую склонность использовать друга в беде. — Бык и Коза

  • Несчастье проверяет искренность друзей. — Медведь и два путешественника

  • Никого нельзя винить в его недугах. — Старая гончая

  • Гордость предшествует уничтожению.- Боевые петухи и орел

  • Герой мужественен в делах и словах. — Охотник и Дровосек

  • Лжецу нельзя верить, даже когда он говорит правду. — Мальчик-пастух и волк

  • Те, кто принимает персонаж, который им не принадлежит, только делают себя смешными. — Ворона и ворон

Каков ваш моральный кодекс?

Эти примеры морали и моральных уроков демонстрируют, что, хотя есть определенные моральные принципы, которым следует общество в целом, мораль также очень личная.Они основаны на личной системе убеждений. В литературе часто мораль рассказа проистекает из набора морали главного героя, но интересно наблюдать, как чья-то мораль движет сюжетом.

Если вы хотите создать интересную историю с соответствующими моральными принципами, взгляните на эти примеры черт характера. С их помощью вы сможете развить нравы главного героя, создав таким образом фантастический рассказ.

Волк в овечьей шкуре как образец нравственности.

Определение, характеристики, важность, типы ценностей

Обычно под ценностью понимаются моральные идеи, общие концепции или ориентации по отношению к миру, а иногда просто интересы, отношения, предпочтения, потребности, настроения и предрасположенности.

Но социологи используют этот термин в более точном смысле, чтобы обозначить «обобщенную цель, имеющую коннотации правильности, добра или внутренней желательности».

Это важные и непреходящие убеждения или идеалы, разделяемые членами культуры о том, что хорошо или плохо, что желательно или нежелательно.

Он оказывает большое влияние на поведение и отношение человека и служит общими ориентирами во всех ситуациях.

Фактически, ценность представляет собой основные убеждения, что определенный способ поведения или конечное состояние существования лично или социально предпочтительнее противоположного или обратного способа поведения или конечного состояния существования.

Определение значений — Что такое ценности?

Ценности, определенные в «Организационном поведении» как коллективные концепции того, что считается хорошим, желательным и правильным или плохим, нежелательным и неправильным в культуре.

Некоторые общие ценности бизнеса — это справедливость, инновации и участие сообщества.

По словам М. Хараламбоса, «ценность — это вера в то, что что-то хорошо и желательно».

По данным R.K. Мукерджи, «Ценности — это социально одобренные желания и цели, которые интернализуются в процессе кондиционирования, обучения или социализации и становятся субъективными предпочтениями, стандартами и стремлениями».

Согласно Залезнику и Дэвиду, «Ценности — это идеи в сознании людей по сравнению с нормами, поскольку они определяют, как люди должны себя вести.Ценности также придают степень добродетели деятельности и отношениям »

Согласно И. Дж. Ленеру и Н. Дж. Кубе,« Ценности являются неотъемлемой частью личной философии жизни, под которой мы обычно подразумеваем систему ценностей, которой мы живем. Философия жизни включает в себя наши цели, идеалы и образ мышления, а также принципы, по которым мы руководствуемся своим поведением »

По словам Т.В. Хиппи,« ценности являются сознательными или бессознательными мотиваторами и оправдателями действий и суждений »

Ценность это общее представление о том, как что-то оценивается с точки зрения желательности, ценности или качества.Иногда это интерпретировалось как «такие стандарты, посредством которых выбираются цели действий».

Иногда это интерпретировалось как «такие стандарты, посредством которых выбираются цели действий».

Таким образом, ценности — это коллективные концепции того, что считается хорошим, желательным и правильным или плохим, нежелательным и неподходящим в культуре.

Знакомые примеры ценностей: богатство, верность, независимость, равенство, справедливость, братство и дружелюбие.

Знакомые примеры ценностей: богатство, верность, независимость, равенство, справедливость, братство и дружелюбие. Это общие цели, которые люди сознательно преследуют или считают стоящими перед ними.

Нелегко прояснить фундаментальные ценности данного общества из-за их широты.

Характеристики стоимости

Ценности у разных людей разные.

Их можно определить как идеи или убеждения, которые человек считает желательными или нежелательными.

Вариабельность этого утверждения — это, во-первых, то, что человек может ценить, и, во-вторых, степень, в которой они это ценят.

Ценности могут быть конкретными, например почитание родителей или владение домом, или могут быть более общими, например здоровье, любовь и демократия. «Истина преобладает», «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», «учиться хорошо, поскольку самоцель» — вот несколько примеров общих ценностей.

Индивидуальные достижения, личное счастье и материализм — основные ценности современного индустриального общества.

Он определяется как концепция желаемого, усвоенного творения или стандарта оценки, которым обладает человек.

Таких концепций и стандартов относительно немного, и они определяют или направляют индивидуальные оценки многих предметов, встречающихся в повседневной жизни.

Характеристики ценностей:

  • Они чрезвычайно практичны, а оценка требует не только методов, но и понимания стратегического контекста.
  • Они могут обеспечить стандарты компетентности и морали.
  • Они могут выходить за рамки конкретных ситуаций или людей.
  • На личные ценности могут влиять культура, традиции и сочетание внутренних и внешних факторов.
  • Они относительно постоянные.
  • Они более важны для ядра человека.
  • Большинство наших основных ценностей мы усвоили в раннем возрасте от семьи, друзей, местной школы, массовой печати, визуальных средств массовой информации и других источников в обществе.
  • Ценности наполнены эффективными мыслями об идеях, объектах, поведении и т. Д.
  • Они содержат элемент суждения, так как несут идеи человека относительно того, что правильно, хорошо или желательно.
  • Ценности могут отличаться от культуры к культуре и даже от человека к человеку.
  • Ценности играют важную роль в интеграции и реализации основных импульсов и желаний человека, которые стабильно и последовательно подходят для его жизни.
  • Это общий опыт социальных действий, состоящий из индивидуальных и социальных реакций и установок.
  • Они создают общества, интегрируют социальные отношения.
  • Они формируют идеальные размеры личности и глубины культуры.
  • Они влияют на поведение людей и служат критерием для оценки действий других.
  • Они играют большую роль в ведении общественной жизни. Они помогают создавать нормы, регулирующие повседневное поведение.

Ценности культуры могут измениться, но большинство из них остаются стабильными в течение жизни одного человека.

Социально разделяемые, глубоко осознаваемые ценности являются фундаментальной частью нашей жизни.Эти ценности становятся частью нашей личности. Их разделяют и подкрепляют те, с кем мы взаимодействуем.

Поскольку ценности часто сильно влияют как на отношение, так и на поведение, они служат своего рода личным компасом для поведения сотрудников на рабочем месте.

Они помогают определить, увлечен ли сотрудник своей работой и рабочим местом, что, в свою очередь, может привести к возврату выше среднего, высокой удовлетворенности сотрудников, сильной командной динамике и синергии.

Типы ценностей

Ценности, важные для людей, как правило, влияют на типы решений, которые они принимают, на то, как они воспринимают окружающую среду, и на свое фактическое поведение.

Есть два типа значений;

  1. Терминальные значения.
  2. Инструментальные ценности.

Подробнее о типах значений.

Важность ценностей

Ценности — это устойчивые убеждения, что определенный способ поведения или конечное состояние существования предпочтительнее для личности или общества.

Их сложнее изменить или изменить.

По мере того, как этическое поведение становится все более заметным на рабочем месте, важность ценностей возрастает как тема обсуждения в руководстве.

Ценности — это общие принципы, регулирующие наше повседневное поведение. Они не только определяют направление нашего поведения, но также являются идеалами и целями сами по себе.

Они являются выражением конечных целей, задач или целей социальной деятельности.

Наши ценности являются основой наших суждений о том, что желательно, красиво, правильно, правильно, важно, стоит и хорошо, а также что нежелательно, уродливо, неправильно, неприемлемо и плохо.

Социолог-пионер Дюркгейм подчеркивал важность ценностей (хотя он использовал термин «мораль») в управлении деструктивными индивидуальными страстями.

Он также подчеркнул, что ценности позволяют людям почувствовать себя частью чего-то большего, чем они сами.

Э. Шилс также делает то же самое и называет «центральную систему ценностей» (главные ценности общества) важными для создания конформности и порядка.

Индийский социолог Р.К. Мукерджи пишет: «По своей природе все человеческие отношения и поведение укоренены в ценностях.

  • Ценность — это основа для понимания уровня мотивации.
  • Это влияет на наше восприятие.
  • Значение помогает понять, что должно быть, а что не должно быть.
  • Он содержит толкования правильного и неправильного.
  • Они влияют на отношение и поведение.
  • Это означает, что определенные варианты поведения в отношении результатов предпочтительнее других.
  • Это позволяет членам организации гармонично взаимодействовать. Это облегчает достижение целей, которые невозможно достичь индивидуально.
  • Это цели, поставленные для достижений, и они мотивируют, определяют и окрашивают всю нашу деятельность, познавательную, аффективную и связующую.
  • Они являются ориентирами нашей жизни, и они направляют нас к тому, кем мы хотим быть.
  • Ценности и мораль могут не только направлять, но и вдохновлять и мотивировать человека, давать энергию и желание жить и делать что-то значимое.

На самом деле ценности важны для изучения организационного поведения, потому что они закладывают основу для понимания отношений и мотивации.

Лица вступают в организацию с предвзятыми представлениями о том, что «должно» или что «не должно» быть.Конечно, эти понятия не лишены ценности.

Это часть макияжа человека. Они напоминают нам о том, что важно в нашей жизни, например об успехе или семье, но также, благодаря своему присутствию, они создают контраст с тем, что не важно.

Это не означает, что со временем значения не могут измениться.

По мере того, как мы растем и меняемся как личности, мы начнем ценить различные аспекты жизни.

Если мы ценим семью, когда мы моложе, когда наши дети становятся старше, мы можем начать ценить успех в бизнесе больше, чем семью.

Источники ценностей

Источники стоимости представляют собой подробное руководство по принятию финансовых решений, подходящее как для начинающих, так и для опытных практиков.

Он рассматривает принятие финансовых решений как искусство и науку и предлагает комплексный подход, с помощью которого компании могут максимизировать свою ценность.

Как правило, никакие ценности не являются относительно стабильными и устойчивыми.

Значительная часть ценностей, которых мы придерживаемся, заложена в ранние годы нашими родителями, учителями, друзьями и другими людьми.Есть так много источников, из которых мы можем получить разные ценности.

Источниками значений являются;

  • Семья: Семья — великий источник ценностей. Первую ценность ребенок узнает в семье.
  • Друзья и сверстники: Друзья и сверстники играют жизненно важную роль в достижении ценностей.
  • Сообщество или общество: Как часть общества, человек учится ценностям общества или различных групп общества.
  • Школа: Школа и учителя также играют очень важную роль во внедрении ценностей в качестве ученика.
  • Средства массовой информации: Средства массовой информации, такие как — Печатные средства массовой информации, Электронные средства массовой информации также играют роль увеличения ценностей в сознании людей.
  • Родственники: Родственники также помогают формировать ценности в сознании людей.
  • Организация: Различные организации и учреждения также играют жизненно важную роль в создании стоимости.
  • Религия .
  • История .
  • Книги .
  • Прочие .

Ценности и убеждения

Ценности — это социально одобренные желания и цели, которые интернализуются в процессе формирования условий, обучения или социализации и становятся субъективными предпочтениями, стандартами и стремлениями.

Они сосредоточены на суждении о том, что должно быть. Это суждение может представлять собой конкретное выражение поведения.

Они затронуты моральным привкусом, включающим индивидуальное суждение о том, что правильно, хорошо или желательно.

Таким образом-

  • Ценности обеспечивают стандарты компетентности и морали.
  • Это идеи, которые мы считаем важными.
  • Они определяют то, как мы ведем себя, общаемся и взаимодействуем с другими.
  • Они выходят за пределы конкретных объектов, ситуаций или людей.
  • Они относительно постоянны, и их трудно изменить.

Убеждения — это убеждения, которые мы обычно считаем истинными, обычно без реальных доказательств или доказательств.

Они часто, но не всегда связаны с религией. Религиозные верования могут включать в себя веру в то, что только Аллах создал землю.

У других религий, кроме ислама, также есть свои собственные верования.

К нерелигиозным убеждениям можно отнести то, что все люди созданы равными, что побуждало бы нас относиться ко всем независимо от пола, расы, религии, возраста, образования, статуса и т. Д. С равным уважением.

И наоборот, кто-то может поверить, что не все люди созданы равными.Это основные предположения, которые мы делаем о мире, и наши ценности вытекают из этих убеждений.

Наши ценности — это вещи, которые мы считаем важными и которые могут включать такие понятия, как равенство, честность, образование, усилия, настойчивость, лояльность, верность, охрана окружающей среды и многие, многие другие концепции.

Наши убеждения возникают из того, что мы видим, слышим, переживаем, читаем и думаем.

Исходя из этого, мы развиваем мнение, которое мы считаем истинным и неизменным в то время.

Из своих убеждений Мы выводим наши ценности, которые могут быть правильными или неправильными по сравнению с доказательствами, но, тем не менее, верны для нас! У каждого есть внутренняя система убеждений, которую он развивал на протяжении всей своей жизни.

Они могут происходить из религии или могут развиваться отдельно от религии.

  • Убеждения — это концепции, которые мы считаем истинными.
  • Это может быть религия, но не всегда.
  • Убеждения определяют наше отношение и мнения.

Ценности на рабочем месте

Ценности могут сильно повлиять на поведение сотрудников на рабочем месте. Например, если сотрудник ценит честность, упорный труд и дисциплину, он, скорее всего, приложит усилия, чтобы проявить эти качества на рабочем месте.

Таким образом, этот человек может быть более эффективным сотрудником и более позитивным образцом для подражания для других, чем сотрудник с противоположными ценностями.

Конфликт может возникнуть, однако, если сотрудник поймет, что его коллеги не разделяют его ценностей.

Например, сотрудник, который ценит тяжелую работу, может не любить коллег, которые ленивы или непродуктивны, без выговора.

Даже в этом случае могут возникнуть дополнительные конфликты, если сотрудник попытается навязать коллегам свои собственные ценности.

Ценности и отношения

Мы можем контролировать свое поведение таким образом, чтобы это не отражало наши убеждения и ценности, что для того, чтобы принять разнообразную культуру и модели поведения в качестве успешного менеджера; мы должны адаптировать наше поведение к лучшему.

Есть некоторые сходства и различия между ценностями и взглядами.

Заключение

Ценности помогают определять наше поведение. Он решает, что мы думаем о правильном, неправильном, хорошем или несправедливом.

Ценности носят более или менее постоянный характер. Они представляют собой единое убеждение, которое направляет действия и суждения по объектам и ситуациям. Они вытекали из социальных и культурных традиций.

.

Нравственность


Определение морали
Под моралью понимается система поведения в отношении стандартов правильного или неправильного поведения. Это слово несет в себе следующие понятия: (1) моральные стандарты в отношении поведения; (2) моральная ответственность, относящаяся к нашей совести; и (3) моральная идентичность, или тот, кто способен на правильные или неправильные действия. Общие синонимы включают этику, принципы, добродетель и добро. Нравственность стала сложной проблемой в многокультурном мире, в котором мы живем сегодня.Давайте исследуем, что такое мораль, как она влияет на наше поведение, нашу совесть, наше общество и нашу конечную судьбу.

Нравственность и наше поведение
Нравственность описывает принципы, которыми руководствуется наше поведение. Без этих принципов общества не могут долго существовать. В современном мире мораль часто рассматривается как принадлежащая определенной религиозной точке зрения, но по определению мы видим, что это не так. Каждый придерживается какой-либо моральной доктрины.

Нравственность в отношении нашего поведения важна на трех уровнях. Известный мыслитель, ученый и писатель К.С.Льюис определяет их как: (1) обеспечение честной игры и гармонии между людьми; (2) помочь нам стать хорошими людьми для построения хорошего общества; и (3) поддерживать хорошие отношения с силой, которая нас создала. Исходя из этого определения, становится ясно, что наши убеждения имеют решающее значение для нашего морального поведения.

По пункту 1 профессор Льюис говорит, что большинство разумных людей согласны.Однако к пункту 2 мы начинаем видеть, как возникают проблемы. Рассмотрим популярную философию «Я никому не причиняю вреда, кроме себя», которая часто используется для оправдания неправильного личного выбора. Как мы можем быть теми хорошими людьми, которыми мы должны быть, если мы упорствуем в этом выборе, и как этот результат не повлияет на остальную часть нашего общества? Плохой личный выбор причиняет боль другим. Точка 3 — это то место, где всплывает большинство разногласий. В то время как большинство населения мира верит в Бога или, по крайней мере, в бога, вопрос о Сотворении мира как теории происхождения определенно горячо обсуждается в современном обществе.

В недавнем отчете в журнале « Psychology Today » делается вывод: «Наиболее значимым предиктором нравственного поведения человека может быть религиозная приверженность. Люди, считающие себя очень религиозными, с меньшей вероятностью сообщали о том, что они обманывают своих друзей, имеют внебрачные связи, обманывают свои расходы. счетов или даже незаконной парковки «. Основываясь на этом открытии, то, что мы думаем о Творении, оказывает решающее влияние на наше моральное мышление и наше поведение. Без веры в Создателя кажется, что остается единственный выход — придерживаться моральных норм, которые мы сами себе устанавливаем.Если мы не живем в диктаторском обществе, мы свободны выбирать свой личный моральный кодекс. Но откуда эта свобода? Многие, кто не придерживается Творения, считают, что мораль — это творение человечества, созданное для удовлетворения потребностей стабильных обществ. Все виды жизни находятся в процессе выбора между жизнью и смертью, выбора, что делать с силой и / или властью. В конечном итоге это приводит к системе добродетелей и ценностей. Возникает вопрос: что происходит, когда наши решения противоречат друг другу? Что, если что-то, что, по моему мнению, мне нужно для продолжения моей жизни, приведет к смерти для вас? Если у нас нет абсолютного стандарта истины, это приведет к хаосу и конфликтам, поскольку все мы предоставлены нашим собственным уловкам и желаниям.

Нравственность и наша совесть
Нравственность влияет на наши повседневные решения, и этот выбор управляется нашей совестью. Опять же, мы должны решить для себя, откуда берет начало совесть. Многие люди придерживаются идеи, что совесть — это дело нашего сердца, что концепции правильного, неправильного и справедливости «запрограммированы» в каждом из нас. Это согласуется с писаниями Апостола Павла, который указывает, что даже те, кто не верит в Бога, часто подчиняются Божьим законам, данным в Десяти заповедях: « ибо когда язычники, не имеющие закона, по своей природе они, хотя и не имеют закона, являются законом для самих себя, они показывают действие закона, написанного в их сердцах, их совесть также свидетельствует, а между собой их мысли обвиняют или оправдывают их «(Римлянам 2: 14-15, NKJV).Опять же, тем, кто не верит в Бога, остается единственный возможный вывод, к которому они могут прийти — что наши решения основаны исключительно на нашей потребности выжить. Таким образом, то, что мы называем нашей совестью, будет основываться на усвоенном поведении, а не на Божественном замысле.

Узнайте больше прямо сейчас!

.

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о