Как детям рассказать о боге: Как говорить с детьми о Боге: 5 ошибок родителей

Содержание

Как говорить с детьми о Боге: 5 ошибок родителей

Дети верующих родителей часто задают своим мамам и папам вопросы о вере. Но далеко не всегда родители правильно на такие вопросы реагируют — причем речь не только о содержании их ответов, но и вообще об отношении к подобным вопросам.

Какие ошибки наиболее типичны и как их избежать, рассказывает протоиерей Андрей Близнюк, законоучитель в Свято-Петровской школе (Москва).

Нехватка времени на ответы, недооценка важности вопросов

Это касается не только ответов на вопросы о вере — современным родителям вообще катастрофически не хватает времени на общение с детьми. Есть социологические исследования, согласно которым современный родитель общается с ребенком примерно десять минут в день, причем большая часть этого времени тратится не на разговоры по душам, а на повседневную рутину: «покажи дневник», «почисти зубы», «уроки сделал?». Поэтому детям приходится искать ответы на свои вопросы у посторонних людей, которые могут не обладать педагогическими навыками, не иметь подлинных знаний и даже не всегда желать нашим детям добра. И не стоит тешить себя иллюзиями, будто достаточно раз в неделю поговорить с ребенком, прочитать ему нотацию и рассказать, что такое хорошо и что такое плохо. Нет, недостаточно! Ребенок нуждается в каждодневном внимании к нему и в каждодневном ответе на его вопросы.

Увы, на практике бывает иначе. Родители говорят: «Потом скажу», «Ты еще мал, не поймешь», «Спроси об этом на исповеди у духовника». И вот приходит ребенок на исповедь, а там стоит 70 исповедников и батюшка перед причастием вышел из алтаря поисповедовать. Естественно, он не ответит — ему некогда.

Вот потому и бывает, что даже в верующих, воцерковленных семьях вырастают дети, которые, уже закончив школу, понятия не имеют о воскресении мертвых и жизни будущего века, а знают только о загробной жизни души. Или, например, ребенок-пятиклассник из очень церковной семьи задает вопрос: «А где находятся кости Иисуса Христа?» Или дети не знают, что вообще значит имя Иисус.

Таких примеров я могу привести множество. А причина — родители не беседуют с детьми на духовные темы.

Между тем родителям нужно с самого начала понимать, что детские вопросы — любые, не только о вере! — это очень серьезно, очень важно, отвечать на них совершенно необходимо. Нет времени? Значит, надо что-то изменить в своем жизненном распорядке, выкроить это время.

Более того: к ответам на детские вопросы нужно очень серьезно готовиться. Лучше всего даже делать это заранее — пообщаться с другими родителями, с духовником, почитать православные ресурсы, посвященные этой теме — например, интернет-журнал «Батя», который, кстати, могу рекомендовать одиноким матерям, воспитывающим сыновей. Ведь такой маме трудно бывает отвечать на мужские вопросы, тут уж приходится привлекать взрослых мужчин — будь это духовник, школьный учитель, родственник. Но и самой нужно знать, что отвечать мальчику, чтобы он развивал свою мужественность.

Но может быть и так, что вы услышали от ребенка вопрос, на который затрудняетесь ответить сходу. В таком случае надо честно сказать: «Я сейчас ответить не смогу, но я подумаю, поищу ответ и обязательно тебе скажу». Естественно, обещание свое надо сдержать, причем сделать это как можно быстрее. Если вернуться к разговору через полгода, у ребенка уже отложится в сознании, что он спросил и ему не ответили.

И, конечно, нельзя все детские вопросы о вере спихивать на духовника или на учителя в православной школе. Делая это, вы тем самым демонстрируете ребенку, что духовная сфера вам чужда, что христианское вероучение вы не знаете, что ваша принадлежность к Церкви чисто внешняя, формальная. Постоянно отмахиваться «спроси у духовника» — значит, внушить ребенку уверенность, что вам ответить нечего.

Но бывают, конечно, такие вопросы, когда ребенку можно сказать: спроси об этом еще и у духовника. Мнение духовника — это очень важно, и надо, чтобы в семье знали, что ребенок спросил и что ему ответили. Поэтому я, как духовник, стараюсь делиться с родителями детскими вопросами. Чтобы дети задавали серьезные вопросы, я на своих уроках отвожу специальное время. Включаю музыку и терпеливо жду. Такие вопросы мне позволяют построить интересный урок. А чтобы их лучше запомнить, я завел в классе ящичек, куда дети кладут записки с вопросами. Они, конечно, и устно спрашивают, но мне важно, чтобы вопросы остались зафиксированными. Я изучаю динамику вопросов за последние годы, обнаруживаю некоторые тенденции, рассказываю об этом родителям наших учеников.

Возмущение неподобающей формой вопроса

Это тоже случается довольно часто: ребенок задает вопрос, облекая его в такие слова, которые родителям кажутся недостаточно благочестивыми или какими-то чересчур наивными, если не сказать идиотскими. Например: «а в раю будет гигантская клубника?», «а можно ли покрестить нашу кошку?», «а у Иисуса Христа была жена?» и так далее. «Да как ты смеешь такое произносить?!», «Да как у тебя язык повернулся такое сказать?!» — негодуют родители. А в результате у ребенка возникает недоверие к ним, он боится их спрашивать, чтобы не нарваться на упреки.

Доверительные отношения с ребенком — это самое главное, что родители должны беречь, взращивать и развивать. Ребенок должен всегда знать, что о чем бы он ни спросил, его не опозорят, а поддержат.

Отказ отвечать на вопросы, продиктованные праздным любопытством

Иногда родители чувствуют, что ребенок, задавая свой вопрос, не очень-то заинтересован в ответе, спрашивает «просто так» — и поэтому отказываются отвечать. Может быть, отказываются в корректной форме, без упреков, может быть, как-то отшучиваются — но так или иначе не поддерживают разговор.

Между тем это серьезная педагогическая ошибка. Даже если вопрос вызван пустым любопытством — все равно для родителей это сигнал, что ребенок испытывает дефицит общения. Вцепившись в родителей, видя их глаза, он начинает спрашивать просто что в голову придет. Но такие «праздные вопросы» могут быть лишь прелюдией к настоящему разговору. Такими вопросами ребенок, возможно, проверяет вас: а вы вообще его слышите? И если мы отфутболим его с «пустым» вопросом, он не задаст и тот настоящий, волнующий его вопрос, который по каким-то причинам сразу задать не может: стесняется, боится. Поэтому родители должны отвечать даже и на пустой вопрос, размышляя при этом, а что будет дальше? Куда повернется разговор?

Приведу пример из одной книги. Ребенок увидел в подъезде кошку, захотел ее погладить, а папа против:

— Не гладь, у нее блохи!

— А откуда у нее блохи? — спрашивает ребенок.

— От другой кошки.

— А у нее откуда?

И папа терпеливо объясняет:

— Та кошка заразилась от кошки из другого подъезда, и так до бесконечности!

И тут ребенок говорит:

— Папа, а ведь бесконечными могут быть только цифры!

И папа понимает, что ребенок-то у него философ! Кошка — лишь повод к разговору, ребенку интересна жизнь, ребенок уже знает, что есть бесконечность цифр, но нет бесконечности кошек.

Детские психологи говорят, что самые интересные, самые глубокие вопросы дети задают в возрасте до 13 лет. А после взрослые «отфутболивания» и общественные стереотипы приземляют ребенка, гасят в нем философские интересы. Ребенок становится «как все» — не высовывается, боится насмешек, оберегает границы своего личностного пространства. Вот поэтому маленьким детям нужно отвечать на их даже самые странные вопросы. А вопросы эти, при всей внешней наивности, могут оказаться невероятно глубокими.

Приведу примеры из своей семейной жизни. Когда одной из моих дочерей было пять лет, она осознала, что все люди смертны, что это неизбежно — и заплакала. Я стал ее утешать, рассказал о Царствии Небесном, о Боге и вечной жизни. Она успокоилась немножко, и потом, уже засыпая, сказала: «Папа, я по тебе скучать буду, когда ты умрешь!» Я вновь начал ее утешать, а она вдруг и спрашивает: «Папа, а ты меня узнаешь в раю?»

Этот детский вопрос на самом деле невероятно глубокий и духовный.

Ведь тут, в земной жизни, человек зачастую видит лишь внешнее, а то, что хранится внутри, то есть души даже близких людей, для него закрыты, и потому уже там, за пределами земного бытия, он эти души просто не узнает, пройдет мимо, они так и останутся для него неразгаданной тайной. Узнают друг друга лишь те, кто еще при жизни срослись душами, сроднились. Пятилетний ребенок еще не может, конечно, выразить это по-взрослому, но он вполне способен это чувствовать.

Другой пример, с другой дочкой. Ей тогда, кажется, еще четырех лет не было — и перед сном она спрашивает: «Папа, а у меня в животике есть маленький?» Я опешил, отвечаю: «Да что ты, доченька, спи давай!» А она, не удовлетворившись моим ответом, спрашивает: «Ну, может, как зернышко?» Я как-то растерялся: ну не рассказывать же такой малышке о детородной системе! Пробормотал что-то вроде «Ну, потом поговорим…» А она как-то так вздохнула: «Жаль… Я бы Тёмой назвала».

И вот тут понимаешь, что просто не готов к такому разговору, не готов к тому, что ребенок уже в таком возрасте может так глубоко думать и чувствовать, что в нем уже пробуждается материнство, и ему нельзя уже просто сказать «Вырастешь — расскажу», надо заранее готовить ответы.

Одноразовый ответ

Когда ребенок спросил и вы ответили — это еще не значит, что тема закрыта. Ребенок получил ответ от вас — но это только начало разговора. Важно, чтобы на этот же вопрос он получил ответ и от других людей. Если ребенок задал вопрос маме — ей нужно потом обязательно рассказать об этом папе: вот, мол, он это спросил, а я так ему ответила. Очень хорошо, если папа подойдет к ребенку и скажет: «Знаешь, мама рассказала мне, какой вопрос ты ей задал. Это очень хорошо, что ты так глубоко мыслишь! А я со своей стороны мог бы ответить тебе так…»

То есть важно, чтобы у ребенка было объемное восприятие мира, а не плоское, однообразное. Ведь мужчины и женщины немножко по-разному мыслят, и рассказывать будут по-разному, а в результате получится стереоэффект.

Кроме того, даже если кроме вас на этот вопрос ребенку никто отвечать не будет, хорошо бы спустя какое-то время, когда ребенок станет постарше, к этому разговору вернуться, показать ему какие-то другие грани проблемы, которые ранее могли быть ему недоступны. Это, конечно, в первую очередь касается мировоззренческих или богословских вопросов вроде «откуда в мире столько зла?», «почему в Библии ничего не сказано про динозавров?», «почему Бог не мешает злым людям обижать добрых людей?» и так далее. Такие вопросы никогда нельзя исчерпать полностью, чем старше становится ребенок, тем более глубокий ответ он способен воспринять.

Ну и, конечно, если родители ответили сходу — и чувствуют, что не очень разбираются в этой теме, что их ответ был слишком приблизительным, им нужно глубже в это вникнуть, почитать какую-то литературу, спросить у знающих людей — и как можно скорее поговорить об этом с ребенком вновь, дополнить свой ответ.

Переоценка своих познаний

Бывает, однако же, и так, что родители непоколебимо уверены, что уж они-то все о Православии знают и на любой вопрос могут ответить безошибочно. Отвечают детям сходу — и отвечают неправильно, их ответы не соответствуют церковной традиции. Отвечают, основываясь на каких-то стереотипах, бытующих в околоцерковной среде, на каких-то слухах, бездумно повторяют чьи-то слова.

Особенно часто это бывает с вопросами церковной жизни, стоящими сейчас особенно остро, будоражащими общественное сознание. Например, что считать ересью? Ересь ли экуменизм? И родители, которые борются с этой ересью на просторах интернета, соответствующе и отвечают своим детям, не доверяясь мнению священников.

Между тем очень важно, чтобы ребенок понимал: у него есть семья, но есть и храм, есть и духовник, есть и приходская община, и не надо замыкаться (в том числе и со своими вопросами) только в границах семьи. Естественно, я имею в виду ситуацию, когда внимательный духовник, здоровая община (а таких все больше).

Если же родители замыкают ребенка на себя, то когда он вырастает, когда ему исполняется 14-15 лет, когда родительский авторитет падает — он остается со своими вопросами один на один. Родителей он уже не спрашивает — не доверяет, а больше рядом никого нет.

Кто такой бог как объяснить ребенку?

Как объяснить ребенку, кто такой Бог

Самое важное, что должен знать ребенок о Боге — это то, что Господь Бог является главным существом, Создателем и Творцом всего существующего. Бог — невидимый дух, который, подобно царю, владеет полнотой силы и власти, но только не в одной стране, а во всем мире. Он существует повсюду: видит и заботится обо всех людях, является самым сильным, мудрым и добрым правителем. Бог следит за миром и всеми людьми на Земле, желая, чтобы они жили в счастье и справедливости. Трудно понять, кто такой Бог отдельно без его деятельности. Поэтому важно знать, что он является творцом всего сущего, а также праотцом, т.е. родителем человека.

Бог — создатель мира

Сначала следует обратить внимание на весь окружающий мир: горы, леса, деревья, цветы. Помимо людей мир населяет огромное множество птиц, животных и насекомых. Человек ходит по земле, а над ним находится красивое голубое небо, с которого светит и согревает солнце, капает дождь и хмурятся тучи. Насколько красив и удивителен этот мир.
Но раньше, когда-то давно, ничего этого не было. Не было ни людей, ни животных, ни даже неба и земли. Был только один Бог, который возжелал, чтобы появился этот чудесный мир. Сначала Бог создал Ангелов — добрых духов. Потом сотворил землю, но вокруг была темнота. Бог в течении шести дней трудился над созданием белого света и той красивой природы, что нас окружает теперь.
В первый день Бог создал свет и стало светло на земле.
Во второй день Бог создал земную твердь и появился небосвод над землей.
В третий день по слову Господа возникли на земле реки, моря, озера и горы. В этот же день Бог украсил землю зеленой травой, красивыми цветами, фруктами и овощами.
В четвертый день Господь создал на небосводе светила. При этом он пожелал, чтобы одно было солнцем и освещало мир днем, а другим светилом стала луна и освещала землю ночью.
На пятый день Господь решил создать красивых рыб и птиц на земле.
На шестой день по воле Божьей появились животные, «каждой твари по паре». Все они радовались жизни в этом прекрасном мире и восхваляли Господа Бога. А Бог с удовольствием смотрел на свои творения и был доволен новым миром.

Бог — тот, кто сотворил человека

Все радовало Господа в его новом созданном мире, но он понимал, что не хватает на земле человека. И Бог решил сотворить человека, который по замыслу Божию, должен стать господином над всеми животными, птицами и растениями. Одним словом, Господь сотворил человека по образу и подобию своему, чтобы тот стал полноправным хозяином всей земли.
И первого человека Бог сотворил из куска земли, из которого создал тело и вдунул в него душу. Душу он наделил разумом, чтобы человек мог мыслить и осознанно принимать решения.
Первым человеком стал мужчина, которого звали Адам. Но со временем Господь заметил, что Адаму одиноко жить одному на земле. Он не мог ни с кем ни поговорить, ни разделить радости или грусти.
Адаму было одному скучно, и Господь сжалился над ним и решил создать для него жену, которая была бы всегда рядом с ним. Господь Бог ввел Адама в очень крепкий сон и вынул из его груди одно ребро. Из этого ребра он создал Адаму жену — Еву. Адам и Ева очень полюбили друг друга и счастливо вместе жили.

Ответы на вопросы детей о Боге, Церкви и вере в современном мире

Кто создал Бога?

Никто не создал Бога. Вот Бог создал мир из ничего – сообразите, как это создать из ничего и кому это под силу, а Господь был всегда, представить себе это трудно, вы, наверное, и не сможете, да и я тоже, но так оно есть.

Где живет Бог?

Везде и нигде. Нет такой избушки на курьих ножках, нет таких царских палат, нет такой хижины нищего, где бы обитал весь Господь. Но и нет такого сердца человека, в которое Он не мог бы войти. Так что – везде и нигде.

Мне говорили, что Бог был всегда. Как это может быть, ведь у всего есть начало?

У всего, кроме Бога. Хотя не у всего есть начало: у круга, например, нет начала или, например, у времени, – так, как мы его здесь видим, нет ни начала, ни конца, у многого другого, о чем будешь задумываться, вдруг обнаружишь, что ни начала, ни конца не обретается; вот будешь проходить геометрию Лобачевского, узнаешь, что и там есть фигуры, не имеющие ни начала, ни конца. Так что не все, что нельзя мысленно представить, есть бессмысленное.

Как выглядит Бог?

Я начну отвечать на этот вопрос с другой стороны. Я расскажу, как Бог не выглядит. Бог не выглядит, как седовласый старик, сидящий на облаке, из которого сияет солнышко или дождь льется на Землю. Бог не выглядит, как его представляли древние язычники: как крокодил, как бегемот, как Афина Паллада, как многорукая богиня Кали и еще как многое и многое другое. Бог не выглядит, как думают о том шаманы на Севере и колдуны в Полинезии. Бог – не статуя, не идол, не чурбан. Бог – даже не Солнце и не Луна. Еще сильнее скажем – Бог это еще не весь наш мир. Вот иные смотрят на землю и думают: «Мать сыра земля». Смотрят на небо звездное и мыслят: «Бог в мире растворен». И это не так, потому что это творение Божие, это все Богом сотворено, но это не есть сам Бог. Так говорить о Боге нас учат святые отцы.

Есть греческое выражение «апофатический метод богословия», то есть когда мы говорим о Боге отрицательно, что Бог не есть, чтобы его с чем-то или с кем-то не спутать. Об этом говорится в начале Евангелия от Иоанна: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Гл.1:18).

Мы можем сказать о Боге определенное, что явил нам Господь, Иисус Христос – воплотившийся сын Божий, который является и подлинным человеком, как мы с вами, и Богом. Каким мы видим его на иконах, как повествует о нем церковное предание, так выглядит Бог воплотившийся.

Кто-нибудь когда-нибудь видел Бога?

Да, конечно. Те, кто видели Господа Иисуса Христа, когда он был младенцем – Мария и нареченный его отец Иосиф, видели апостолы – осязали руками, ели вместе с ним пищу, ходили по дорогам Палестины. Видели и многие святые, которым Господь являлся уже после своего Воскресения и Вознесения – во сне или непосредственном видении. Господь или Пресвятая Богородица являлись преподобному Серафиму и преподобному Сергию. Путь, как увидеть Бога, открыт каждому православному христианину – это путь внимательной молитвенной жизни. Человек, который ответственно живет, который старается часто исповедоваться и причащаться, ходит в храм, читает утренние и вечерние молитвы, хотя бы несколько раз в жизни, даже если он и не стал святым, переживает в душе своей встречу с Богом. Может быть, видит его не глазами, но душой своей. Вспомни, это есть и у тебя, в твоем опыте. Каждый из нас потому и христианин, что он эту встречу с Богом пережил.

А Вы лично видели Бога?

Несколько раз в жизни Господь давал пережить так, что время останавливалось. Это было первый раз на Пасху, в отрочестве. Мне было 14 лет, когда я первый раз был на ночном Пасхальном богослужении. Время остановилось. Тогда были советские времена, нужно было прийти в храм за много часов, чтобы молодому человеку туда попасть. Вся многочасовая служба пролетела как один миг, усталости не было. Была икона Христа Воскресшего в алтаре, врата которого были все время открыты. Не ощущение, а знание, что Господь здесь, рядом. Я кричал вместе со всеми «Воистину воскресе», и это было даже больше, чем своими глазами Бога увидеть.

Это ощущение исчезает, когда есть тяжкий грех. У меня было такое лет в 15. Я тогда оклеветал перед лицом одной девицы своего товарища, чтобы он в ее глазах похуже выглядел. Мы ходили в один храм и были друзьями. Я чувствовал себя после этого скверно, понимал, что так дальше жить нельзя. Ходил с этим несколько дней, пока решился дойти до исповеди. И лишь когда услышал от священника оценку моему поступку, невидимая заслонка упала и Господь опять стал близко-близко. Так бывает, наверное, с каждым, кто совершит падение и искренне покается в своем грехе.

Как правильно разговаривать с Богом?

Я думаю, что правильно говорить с Богом нужно так, как мы бы общались с человеком, которого мы по-настоящему любим. Нельзя в беседе с Богом (то есть молитве) отделываться от него, то есть делать это кое-как, поступать по известной пословице «На тебе, Боже, что мне негоже». Вроде бы, встал утром, кое-как перекрестился, как попало помолился, думая о том, когда же это, наконец, кончится. При этом зачитываю в молитвослове какие-то слова, за смыслом которых не слежу, а только смотрю, чтобы они побыстрее закончились. Так делать нельзя. Не стоит с Богом говорить о пустом, мелком. Смешно просить в молитве: «Господи, дай мне три блока жвачки!» Нельзя просить о греховном, к примеру: «Хочу научиться курить, как мальчики старших классов, так же впечатляюще и солидно». Нельзя молить Бога, чтобы он кого-нибудь по нашей мелочной просьбе наказал: «Господи, накажи Иванова за то, что он лучше меня учится по алгебре! Пусть у него исчезнут все его дарования, а я стану первым, а не вторым учеником.»

Есть и еще одно правило, касающееся молитвы. Оно было сформулировано в прошлом веке оптинскими старцами: «Если ты молишься один, то молись так, как если бы ты был окружен сотней людей. А если ты молишься в храме среди людей, то молись так, как ты бы стоял перед Богом один». Смотри, как ты одет, причесан, как ты вообще выглядишь. Не стоит почесываться, ковырять в носу, стоять вразвалку – Господь все равно видит, как ты перед ним стоишь. Никто и не требует от тебя по стойке смирно стоять, но ведь уважение нужно проявлять и любовь. И наоборот, в храме не думай, что на тебя смотрит множество других людей, что нужно непременно креститься так, как другие, или поклоны класть, как бабушка впереди тебя. Не беспокойся, что о тебе подумают. Мыслить нужно только о том, что вот сейчас с Богом говоришь, тогда все хорошо получится.

Как Господь может ответить человеку?

Ответ всегда приходит, потому что в Евангелии сказано: «Просите и дастся вам» . Вот если мы просим, то чаще всего Господь отвечает нам через обстоятельства нашей жизни, это может быть сразу или немного погодя, это может быть так, как нам это представляется или совсем по-другому. Ответ нам подается через людей, которые нас окружают. Бывает, что обстоятельства мчат нас как экспресс до Санкт-Петербурга, или, наоборот, невидимая стенка вдруг вырастет. Когда решение для человека очень важно и когда сам человек к этому серьезно относится, Господь подает ответ человеку в его душе. В этом случае приходит мысль – не мелькающая, пропадающая – мысль несомненная, как поступить.

Если непонятно, как поступить и не с кем посоветоваться, стоит вспомнить совет святых отцов, которые говорят: «Нужно хорошо, внимательно помолиться и послушать в душе ответ». Первая мысль всегда бывает от Бога. Нужно ее услышать и удержать. Та, что придет вторая, почти наверняка будет от лукавого и начнет спорить с первой: «Делай наоборот». В этом случае нужно за послушание исполнять первую. Вот такой тоже бывает ответ Божий.

Бывает в некоторых случаях чудесный ответ, когда законы природы нарушаются. Так было и в древности, и теперь случается. Например, когда с апостола Петра оковы падали и ангел Божий приходил. И с новомучениками российскими такое бывало: из тысячи 999 человек казнили, а один чудесным образом избавлялся. К примеру, московский старец Алексей Мечев. Всех вокруг арестовывали, а его все время миловали, он умер своей смертью. Были и другие, кого Господь так сохранил. Или в советские времена священников все время переводили с места на место, не давали власти, чтобы народ Божий привыкал к пастырю. А случалось, что кого-то одного из сотни оставляли служить в одном храме 10, 20 или 30 лет, и ничего нельзя было с этим поделать.

Бывает и чудесный ответ в жизни человека. Но его нужно заслужить и не стоит его специально искать: «Господи, сотвори со мной чудо!» Это страшно, и не стоит этого просить. Если стоит, чтобы это произошло, Господь даст. Но чаще всего нужно внимательно смотреть, что с нами происходит.

Существует выражение «Бог ведет». Как его понимать?

Есть еще более мудреные слова «провидение», «Божий промысел», «промышление». Это значит, что Бог не только когда-то сотворил мир, который сохраняется и ныне, испорченный нашим грехом и нашими неправдами. Так некоторые заблуждающиеся философы, так называемые деисты, считают, что Господь запустил всю эту конструкцию, а потом почил от дел своих. Многие люди сейчас на практике такие вот деисты. Они признают, что мир кем-то и когда-то сотворен. Они считают: «Ну, сотворен – и ладно!» А дальше он сам по себе катится, есть какие-то законы природы, порядки, которые установились, вот мы по ним и живем, а больше нами никто не занимается. Православная вера иначе смотрит на эту проблему. Господь даже о волосе, который на голове у человека, заботится и помнит. Так гласит Евангелие. Случайного ничего не бывает. А это значит, что Господь о каждом из нас ЗАБОТИТСЯ, ПРОМЫШЛЯЕТ, ВЕДЕТ каждого из нас к спасению. Все время дает такие обстоятельства, из которых мы можем выбрать лучшие, от всего греховного отказаться. Помните, Мария Египетская, такая древняя святая, так тяжко согрешала, что даже когда ехала в Святую землю, развлекалась во время путешествия не лучшим образом. А в храм Гроба Господня пошла почти что в шутку, как на экскурсию, а войти не смогла – вдруг стенка выросла. Не заставлял же ее Господь поверить – только остановил у святыни. Можно было махнуть рукой, как сделала бы всякая современная девица. Ну, не вошла – и ладно. Отправилась бы снова тем же самым заниматься. А Мария Египетская в этот миг поняла, что все происшедшее не случайно. И с этого момента вся жизнь ее переменилась.

И так бывает у каждого из нас. Если мы внимательно посмотрим на нашу жизнь, то поймем, что такие вехи и у нас были, когда вырастал указательный знак – туда не ходи, там пропасть, а вот там – дорога ко спасению. Вспомните, каждый найдет в своей жизни такое.

Почему появилась земля?

По-разному можно ответить на этот вопрос. Первый ответ богословский: потому что этого пожелал Господь. Бог сотворил землю из ничего просто для того, чтобы этот мир был, а второй ответ – научный: здесь может быть множество воззрений и теорий, но ни к одному из них мы, православные христиане, не должны прилепляться до конца. Сегодня наука говорит одно, завтра – другое, мы должны понимать, что это естественный процесс развития науки, который на нашу веру не может иметь глубокого влияния.

Почему говорят, что Бог создал планету, зверей и людей?

Ну, потому что создал. И не говорят, а написано это в Священном Писании, в Книге Бытия, в самом начале Библии. Открой и прочитай, как там все подробно рассказывается, о творении мира по дням, то есть по этапам.

Правда ли, что существовали динозавры?

Честно говоря, ни одного не видел. Не уверен, что они действительно были такими, какими их изображают в Зоологическом музее, но, впрочем, такие гигантские кости находят и ничто нам не мешает предположить, что ко времени Ноева потопа, или какого иного земного катаклизма, самые разные твари обретались на земном шаре. Называть ли их динозаврами или каким-нибудь другим именем – доверимся тут ученым-палеонтологам, впрочем, людям весьма почтенной специальности.

Какое животное появилось первое на Земле?

Открываем Книгу Бытия и смотрим: кто там из живых существ появился первым? – Рыбы и птицы. То есть вперед появились те твари, которые жили в океане, покрывавшем землю, до того как образовалась твердая суша. А уж были это какие-то китообразные, какие морские динозавры или планктон – оставлю это вам для будущего исследования.

Что Бог создал первым – яйцо или курицу?

Я вам скажу, если дадите вы мне ответ на другой вопрос: можно ли сотворить Всемогущему такой камень, который Он потом Сам поднять не сможет?

Зачем Бог создал людей?

А вот не знаем. Не знаем, зачем Бог создал людей, зачем Бог создал мир, знаем только, что за этим стояла любовь Божия. И знаем, что Господь ищет ответной любви, не заставляет нас его любить, не заставляет нас всех стать принудительно-хорошими, как у Достоевского один герой хочет всех сделать принудительно-хорошими, вот Господь, в отличие от этого героя, Великого Инквизитора, хочет, чтобы мы сами откликнулись душой на все то, к чему он нас зовет.

Что такое вера в Бога?

Вера. Самое главное в ней – уверовать, что Господь существует. Но просто знать, понимать разумом, что Бог есть, этого мало для православного и вообще для христианина. Сказано ведь, что и бесы веруют, то есть знают, что Господь есть, но при этом не отходят от греха, поэтому знать – это мало, нужно доверять Богу, доверять воле Божией и в хороших свойствах, и в дурных, и когда нас хвалят, и когда порицают, и когда мы здоровы, и когда здоровье нас оставляет, и когда нас любят, и когда нас ругают, знать, что Господь всегда с нами, что больше того, что мы можем вытерпеть, он нам не даст испытания. Ну и третье: быть верными Христу, верность – это тоже обязательное свойство православного христианина, верным и решительным во все времена, и решить: или быть верным до конца и всего лишиться в этой жизни, а может, и самой жизни, или все иметь, но отречься от Христа. Эта верность воспитывается с малого: к примеру, идет пост, вы идете мимо киоска с мороженым, вам хочется съесть порцию, но вы хотите быть верными Христу и отказываетесь: «Я буду верным Христу и не стану есть того, что мне приятно». Вот сидит соседка, которую я страстно хочу дернуть побольней за косичку, но я сдержусь и не сделаю этого, ради Христа. Вот что такое вера: уверенность, доверие и верность.

Почему некоторые люди не верят в Бога?

Одни не верят потому, что не имели возможности узнать и полюбить Бога и веру православную. Но к ним применимы слова апостола Павла, которые он обращал к язычникам, говоря, что они имеют в себе свой закон – это закон совести – и будут судимы по этому закону. Это закон совести, естественный нравственный закон, который есть у каждого человека. Он есть голос Божий в нашей душе, и тот, кто поступал по сути, по правде Божией в своей жизни, тот еще может спастись и встретить Христа. Но есть люди, которые не верят, потому что не хотят верить. И можно сказать, что эти люди скорее верят, чувствуют, что есть Бог, знают это, но восстают против этой веры, против этого знания или потому, что эта вера мешает им жить так, как им хочется, то есть по своей воле и по своему хотению, или потому, что некомфортабельно так получается, неудобно, мешает это. Ведь себя спроси, как часто бывает, что мы верим ровно настолько, насколько вера не мешает нам жить. В этом смысле мы порой бываем еще хуже неверующих людей.

Можно ли верующему не посещать церковь?

Лучше уж тогда сказать, что вы просто неверующий человек, и посещать храм тогда не нужно. А для верующего человека, для кого Господь – не отвлеченная абстракция, не «высший разум», не «жизненный принцип», а Христос-Спаситель, то как же это я вдруг не пойду? Это значит, я говорю: «Нет, Господи, до Тебя мне никакого дела нет, и до жертвы Твоей искупительной дела нет, и до Воскресения Твоего, основы веры нашей, тоже никакого дела нет. Мне дело есть на диване лежать и журналы листать». Ну, думается, после этого сам решай – верующий ты или неверующий.

Зачем люди крестятся?

Зачем люди крестятся – в смысле осеняют себя крестным знамением? Потому и крестятся, что веруют, что крест – это не игры в крестики и нолики и не способ заполнения ведомости для людей безграмотных, но это символ победы. Христовой победы, а через него и нашей, – над лукавым, грехом и смертью. Мы, осеняя себя крестным знамением во имя Отца и Сына и Святого Духа, освящаем свой разум, свои чувства, свои силы телесные и говорим, что когда мы со Христом и с Его Крестом – нам бояться нечего.

Зачем нужно носить крестик?

Крестик нательный – это видимое выражение того, что мы являемся православными христианами. Как солдаты носят нашивки, которые обозначают рода войск, к которым они принадлежат – одни у артиллеристов, другие у летчиков, третьи у пограничников. Медсестры носят красный крест на платочке как знак того, что они делом милосердия занимаются. Есть значки орденов. Предположим, человек награжден орденом, и всем имеющим такой орден выдается специальный знак, который можно носить вместо ордена. Знак означает, что люди, имеющие его, принадлежат к какому-то сообществу и объединены по профессии или своими заслугами перед Родиной.

Мы, православные христиане, собраны вокруг Креста Господня. И человек, который Крест на себя возлагает, говорит: «Я христианин». Когда мы все крестились, священник на нас надевал белые рубашки как знак чистоты и святости, а затем крест вместе со словами Спасителя: «Кто хочет за мной идти, тот возьмет свой крест и следует за мной». Мы должны свой жизненный крест нести, а тот крест, который у нас на груди, нам об этом напоминает. Воскресения в жизни вечной можно достигнуть лишь неся свой крест. Нельзя к жизни вечной доехать на троллейбусе, а тем более в мягком такси, можно только трудом, усилием туда дойти. Господь говорит: «Хотим мы того или не хотим, царствие небесное усилием достигается». Кто прилагает усилия, тот достигает царствия Божия. Крест – нам об этом напоминание.

Как понять, по-настоящему ли человек верит в Бога?

Как правило, ответы на такие вопросы можно найти в Евангелии. Господь говорит сам: «По плодам их узнаете их». Как человек верит в Бога, можно узнать, приглядевшись, что вокруг человека происходит. Вполне по-настоящему верят в Бога святые. Преподобный Серафим говорил: «Кто пребывает о Господе в мирности, вокруг того спасаются сотни и тысячи людей». Вокруг такого человека действительность меняется. Это как раз то, что на иконах нимбом изображается. От святого исходят лучики света Божия, которые вокруг все преображают. Отношения между людьми другими становятся рядом со святым человеком. Как бы такой человек ни прятался, ни скрывал, какие вериги он носит на себе, вокруг него жизнь меняется. Такое бывает и с людьми, не достигшими такой меры святости как преподобный Сергий или преподобный Серафим.

Как человек верит в Бога, от противного даже можно узнать. Казалось бы, вот женщина, которая в церковь ходит в субботу-воскресенье и по праздникам, правило утреннее и вечернее читает, посты соблюдает, но все от нее бегут. Всем хочется только поскорее перестать с ней разговаривать и вообще общаться, вид у нее при этом мрачный, взгляд тяжелый и сумрачный. Это тоже плод неправильной искаженной веры, отношения человека к Богу и самому себе, которое у человека не должно быть. Смотрите на то, что ВОКРУГ вас происходит. Спросите себя: «От моей веры кто-нибудь зажегся?» Вы ходите в школу, в институт, общаетесь со сверстниками. Большинство из них – нецерковные люди. Хоть кто-то из них в церковь пришел благодаря вашей вере? Так проще всего проверить.

Почему люди, порочащие Бога, так часто заканчивают жизнь плохо?

Потому что на самом деле Бог их любит и желает им спасения в вечности. Им лучше бы потерпеть наказания здесь, на Земле, чем, оставшись в этой жизни ненаказанными, мучиться в вечности. Господь исправляет человека до самого конца его жизни: и скорбями, и болезнями, и неустройством. Иные тяжкие грешники из-за этого, бывает, и раскаиваются.

Как ангел хранит крестившегося человека?

Очень точно сказано. Ангел-хранитель, более современное слово – «охранник». Вы видели при людях, занимающих некоторые посты, работают охранники. Они призваны оберегать «объект» от опасных ситуаций. Обратите внимание: охранники не лишают свободы принятия решений этого высокопоставленного человека. Он сам решит, куда ему ехать, остаться в Москве или переместиться туда, где стреляют. Он может оказаться в местности, где случится землетрясение или еще какой-нибудь катаклизм. Решение принимает каждый из нас. Но помочь нам при этом избежать неожиданных опасностей может охранная служба, в том числе и небесная. Ангелы-хранители берегут нас от нечаянных приключений.

Словарь «Правмира» — Вера

Многие родители задаются вопросом: как доступной, понятной ребенку форме рассказать о Таинствах нашей Православной Церкви? Как донести их суть до ребенка? Предлагаем вашему вниманию удобный и понятный рассказ в изложении Софии Руковой.

  • Вместо предисловия
  • О таинствах Крещения и Миропомазания
  • Покаяние — таинство примирения с Богом
  • Таинство Евхаристии
  • Таинство Священства
  • Таинство Брака
  • Таинство Соборования

По благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия

Вместо предисловия

Что такое таинство? Само это слово подразумевает что-то таинственное, что-то превышающее наше разумение, когда в результате наших человеческих действий и слов, в нашу жизнь приходит что-то такое, что невозможно выразить словами, и мы становимся лучше, чище, сильнее.

Вот определение таинства, которое дает нам Церковь. Таинство — это совокупность священнодействий и молитв, в результате которых на их участников нисходит благодать Святого Духа.

Таинств Церкви — семь: Евхаристия, Крещение, Миропомазание, Брак, Покаяние, Священство, Соборование, или Елеосвящение.

О таинствах Крещения и Миропомазания

Каждый человек является гражданином, или подданным своей страны. Все мы знаем, что когда в семье рождается ребенок, то ему выдают свидетельство о рождении. Согласно этому документу, новорожденный является полноправным гражданином страны, в которой он родился. Теперь родителям остается лишь постепенно научить свое дитя основным законам и нормам поведения данной страны.

Почти то же самое происходит и в таинстве Крещения. Однако с существенной разницей:

1) «новорожденным», а точнее — новокрещенным, может быть как младенец, так и взрослый человек, даже весьма преклонного возраста;

2) страна, «гражданином» которой становится новокрещенный, для всех одна — Царство Небесное;

3) «родители» новокрещенного называются восприемниками, или крестными отцом и матерью;

4) закон и нормы поведения сформулированы не людьми, а Богом и даны в Священном Писании, а точнее — в Евангелии;

5) в отличие от земных государств, в которых власть принадлежит разным людям или группам людей, в Царствии Небесном один Владыка — Бог-Троица, Бог-Творец.

Вот для того чтобы стать подданным, или гражданином Небесного, Божиего Царства и существует таинство Крещения.

Если крестится взрослый человек или даже подросток, то перед Крещением его оглашают. Слово «оглашать», или «огласить», означает сделать гласным, оповестить, объявить перед Богом имя того человека, который готовится к Крещению. Во время подготовки он изучает основы христианской веры. Его имя вносится в церковную молитву «об оглашенных». Он сам добровольно отрекается от власти сатаны и открыто (при свидетелях — членах Церкви) исповедует свою веру-доверие Христу («верую Ему яко Царю и Богу»).

За младенца оглашение принимают его восприемники (крестные), которые берут на себя ответственность за духовное воспитание ребенка. Отныне крестные молятся о своем крестнике (или крестнице), учат его молитве, рассказывают о Небесном Царстве и его законах.

Вот как совершается таинство Крещения.

Сначала священник освящает воду и в это время молится, чтобы святая вода омыла крещаемого от прежних грехов и о том, чтобы он через это освящение соединился с Христом. Затем священник помазывает крещаемого освященным елеем (оливковым маслом).

Елей — это образ милости, мира и радости. Со словами «во имя Отца и Сына и Святого Духа» священник помазывает крестообразно лоб (запечатление имени Божиего в сознании), грудь («во исцеление души и тела»), уши («в слышание веры»), руки (чтобы творить дела, угодные Богу), ноги (чтобы ходить по путям Божиих заповедей). После этого и совершается трехкратное погружение в святую воду со словами:

«Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь».

При этом человек, которого крестят, получает имя святого или святой. Отныне этот святой или святая становится не только молитвенником, заступником и защитником крещенного, но и примером, образцом жизни в Боге и с Богом. Это покровитель крещенного, а день его памяти становится праздничным днем для крещенного — днем именин.

Погружение в воду символизирует смерть со Христом, а выход из нее — новую жизнь с Ним и грядущее воскресение.

Затем священник с молитвой «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш» надевает на новокрещенного белую (новую) одежду (рубашку). В переводе со славянского эта молитва звучит так: «Подай мне чистую, светлую, незапятнанную одежду, Сам облеченный в свет, Многомилостивый Христос, Бог наш». Господь — наш Свет. Но о какой одежде мы просим? О том, чтобы все наши чувства, мысли, намерения, поступки — все рождалось в свете Истины и Любви, все было обновленным, как наша крестильная одежда.

После этого священник надевает на шею новокрещенного нагрудный (нательный) крестик для постоянного ношения — в напоминание слов Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24).

В Православной Церкви сразу вслед за Крещением совершается и другое таинство — Миропомазание. Как за рождением следует жизнь, так и за крещением, таинством нового рождения, следует миропомазание — таинство новой жизни.

В этом таинстве новокрещенный получает дар Святого Духа. Ему дается «сила свыше» ( Деян. 1, 2) для новой жизни. Таинство совершается через помазание святым миром — особым благовонным маслом, составленным из многих драгоценных веществ. Во время Миропомазания священник наносит знак креста на лоб, веки, ноздри, на уста и уши, на руки и верхние части стоп, произнося при этом всякий раз слова: «Печать дара Духа Святаго. Аминь».

После этого новокрещенные и их восприемники с зажженными свечами в руках трижды по кругу обходят вслед за священником вокруг купели и аналоя (Аналой — наклонный столик, на который обычно кладется Евангелие, Крест или икона.), на котором лежат Крест и Евангелие. Образ круга — образ вечности, ведь круг не имеет ни начала, ни конца. В это время поется стих «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», что значит: «Те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись».

Это призыв везде и всюду нести Благую весть о Христе, свидетельствуя о Нем и словом, и делом, и всей своей жизнью.

Покаяние — таинство примирения с Богом

Итак, таинство — это священнодействие, которое совершает священник благодатью Святого Духа.

Остановимся на таинстве Покаяния. Оно включает в себя исповедь и разрешительную молитву.

1) Исповедь. В присутствии свидетеля — священника мы просим у Бога прощения за свои грехи — те мысли, слова или поступки, которые отдаляют нас от Него. При этом мы испытываем сокрушение сердечное и желание никогда впредь не повторять ничего подобного.

2) После того как мы покаялись в своих грехах и выслушали наставление исповедника, священник читает разрешительную молитву. При этом Сам Господь прощает наши грехи. Он уничтожает их власть над нами. Таким образом Бог очищает наши души, примиряет с Собой и укрепляет нашу связь с Ним.

Однако самому человеку трудно увидеть и понять свое недостоинство перед Богом, свое отступничество, называемое грехом. Трудно признать, что мы не умеем любить, прощать обиды или несправедливости, оказывать милость. Нам не хочется прилагать даже самые малые усилия, чтобы сделать это. Кажется интереснее читать детектив или фантастику, чем вникать в Слово Божие. Ведь легкое чтиво не заденет нашей совести, в отличие от Священного Писания. Мы не задумываемся, что иная шутка может оскорбить, слово — причинить боль, сокрытая правда — привести ко лжи или предательству.

Нам трудно осознать свою вину, а еще труднее признать ее вслух, открыто и искренне при свидетеле. Здесь нужно подлинное мужество, за которое не получишь ни ордена, ни медали.

Покаяние ради примирения с Богом люди приносили еще в ветхозаветные времена, задолго до пришествия в мир Иисуса Христа. Тогда существовали особые очистительные обряды, посты, жертвы за грехи отдельного человека или даже целого народа (Лев. 5, 5-6). Но уже псалмопевец царь Давид пел о том, что истинная «жертва Богу — дух сокрушенный» (Пс. 50, 19). Другими словами, душа, сознавая свою вину, готова принять любое наказание от Бога, потому что скорбит от «ссоры» с Ним. Пророк Исайя, говоря об очищении, призывал от лица Божия: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, защищайте угнетенных, беззащитных, слабых» (Ис. 1,16-17). А через пророка Осию Бог говорит, что для Него любовь, милосердие и Богопознание выше любых жертв: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговидения более, нежели всесожжении» (Ос. 6, 6).

Во времена первых апостолов существовали два рода покаяния: тайное, в присутствии только священника, и публичное — перед церковной общиной. Апостол Иаков писал: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5, 16).

Исцелиться не столько от болезней телесных, но прежде всего — от грехов, поражающих душу. В таинстве Покаяния мы получаем от Иисуса Христа дар благодати, который несет подлинное прощение грехов и оправдание для нас.

Кто не знает, как грустно и плохо на душе, когда поссоришься с другом, братом или сестрой. И как радостно, когда мы снова помиримся! Кажется, все готовы отдать, чтобы не было ссоры, обиды. Тем более с нашим Господом! Радостно, светло и мирно становится на душе, когда осознаешь, что ты получил прощение от Творца, давшего тебе жизнь.

И все же… Только вчера, кажется, мы раскаялись в злом поступке или слове, а сегодня, даже против воли, все повторили сначала. Как же быть? Быть может, вчерашняя исповедь была напрасной, бессмысленной? Нет. Исповедь предполагает твердое намерение не повторять грех никогда, но Господь знает: враг — диавол — хитер, а человек слаб и не всегда может свои добрые намерения претворить в действие или, наоборот, остановить зло. И в таинстве Покаяния Господь приходит на помощь тому, кто жаждет вновь примириться с Ним.

Так не будем смущаться. Войдем в храм, подойдем к аналою. На нем лежат Крест и Евангелие -знаки нашего спасения, знаки присутствия Христа. Рядом стоит священник, готовый засвидетельствовать перед Богом наше раскаяние. Не надо придумывать, что сказать. К исповеди мы готовимся заранее. Сама совесть, если к ней прислушиваться, подскажет, когда и в чем мы отступили от Бога. А потому, подойдя к священнику, мужественно скажем: «Сознаю свою вину в том, что…» (далее слышат только священник и Господь). А потом, выслушав и приняв наставление, преклоним голову под епитрахиль (знак священства) и с благодарностью и трепетом услышим благодатные слова: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит тебе, чадо, все согрешения твоя…» И тогда мир и тихая радость наполнят нашу душу.

Таинство Евхаристии

Самое главное богослужение, совершаемое в храме, называется литургией, что значит, в переводе с греческого, «общее дело» или «общее служение». Иначе говоря, на литургию приходят, чтобы всем вместе, соборно, вознести молитвы Богу за весь мир, за все творение, за свою страну, за близких, а за одно и за себя, чтобы попросить силы для служения Богу и людям.

Центром литургии является Евхаристия. Это тоже греческое слово переводится как «благодарение».

В жизни мы часто благодарим людей — за пищу и одежду, за подарки и поздравления, за внимание и помощь в трудных обстоятельствах.

Таинство Евхаристии действительно начинается с благодарения. Мы благодарим Бога за жизнь во всех её проявлениях, за явные и неявные благодеяния, которые Он оказывает нам через людей или обстоятельства, за спасительные страдания и крестную смерть Сына Божия, Иисуса Христа, за Его воскресение и вознесение, за Божественное милосердие и возможность обращаться к Творцу.

Один замечательный богослов сказал: «Благодарение — это опыт рая», то есть тот опыт, который человек получил в непосредственном общении с Богом Творцом до своего грехопадения, до изгнания из рая.

Подобно тому как в жизни мы лично благодарим того, кто нам помог или нас одарил, так и благодарение возможно только в присутствии Того, Кого мы благодарим.

Молитвы благодарения и славословия постепенно подводят нас к самому главному — таинству преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

Это таинство установил Сам Господь накануне Его распятия, во время Тайной Вечери (пасхальной трапезы) с учениками. Господь выбрал праздник Пасхи не случайно, ведь этот праздник посвящен освобождению избранного народа из египетского плена.

Сын Божий избирает Пасху, праздник воспоминания об освобождении от рабства, чтобы принести в жертву Себя для избавления всего человечества от власти греха, от власти смерти. Но прежде чем взойти на крест, Господь оставляет нам Себя на все времена в таинстве Евхаристии.

Вот Его слова, которые мы читаем в Евангелии и слышим на литургии: «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и … сказал:

…примите, ешьте: сие есть Тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов…

И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: — Пейте из нее все, сия есть Кровь Моя нового завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов».

И, воздевая дары (хлеб и вино) над престолом, священник возглашает:

Твоя от Твоих Тебе приносим о всех и за вся.

Бескровная жертва (хлеб и вино) с благодарением приносится за весь мир. В алтаре молится священник о том, чтобы хлеб и вино действием Духа Святого стали Телом и Кровью Христовыми. И эта молитва услышана: таинственным образом хлеб и вино становятся бессмертной пищей — Телом и Кровью Господа.

Как словосочетание «небо и земля» в Библии означают вселенную, так и слова «плоть и кровь» означают всю полноту Божества Господа Иисуса Христа. Причащаясь святых Христовых Тайн, мы принимаем в себя Самого Христа — Его любовь и мудрость, Его чистоту и верность, Его беспредельное доверие Отцу и бессмертие и многие другие Божественные достоинства, которые постепенно изменяют нас самих.

«Сие творите в Мое воспоминание», — заповедал Господь ученикам и всем нам.

За этими словами тоже скрыта тайна. Совершая Евхаристию, мы таинственным образом участвуем в той самой Тайной Вечере, на которой присутствует Господь со Своими учениками.

Таинство Священства

Как человек становится священником? Для получения обычной земной профессии достаточно учиться в соответствующем учебном заведении, сдать экзамены и получить свидетельство о приобретении профессии. А чтобы стать священником, еще необходимо свидетельство от Самого Господа в Его Церкви. Такое невидимое свидетельство и получает будущий священник в таинстве Священства. В этом таинстве ему дается благодать Святого Духа, сила свыше, для будущего служения.

Это было еще в незапамятные времена. Когда пророк Моисей состарился, сказал ему Господь: «Возьми себе Иисуса, сына Навина, и возложи на него руку твою, и поставь его перед священником и перед всем обществом, и дай ему наставление, чтобы слушалось его все общество сынов Израилевых» (Числа. 27,18-20). Так и стало проводиться избрание Божиего служителя (вождя, царя, священнослужителя или позднее апостолов) через возложение рук, как повелел Сам Господь. Отсюда и название таинства — Рукоположение.

Это таинство происходит в собрании христиан. Епископ (высший чин священнослужителя) возлагает на будущего священника свои руки и омофор (Омофор — знак епископского сана в виде широкой полосы ткани на плечах), что означает возложение рук Христа. При незримом присутствии Господа епископ молится об избрании данного человека священником, помощником епископа.

Отныне, став священником, рукоположенный принимает на себя обязанность служить Богу и людям, как служил в Своей земной жизни Сам Господь Иисус Христос и Его апостолы. Он проповедует Евангелие и совершает таинства Крещения и Миропомазания, от имени Господа прощает грехи раскаявшимся грешникам, совершает Евхаристию и причащает, а также совершает таинства Брака и Соборования. Ведь именно через таинства Господь продолжает Свое служение в нашем мире — ведет нас к вечной жизни в Царстве Божием.

Первые епископы были рукоположены апостолами, которых избрал Господь во время Своей земной жизни. Епископы стали рукополагать своих помощников, священников и диаконов, в тех приходах, где они не могли служить сами. Таким образом, в Православной Церкви таинство Священства через епископов идет от Самого Господа Иисуса до наших дней.

Существует три степени священства: дьякон (первая младшая степень), священник (вторая, или средняя степень ) и епископ (третья, высшая степень). Самая высокая степень — епископы. Именно они являются преемниками апостолов. Епископы управляют церквями в назначенной им области и могут совершать все таинства.

Вторая степень — священник, который стоит во главе прихода определенного храма. (Если храм большой, то священников обычно несколько.) Он может совершать все таинства, кроме Рукоположения (таинства Священства ). Наконец дьякон — начальная ступень к священству. Дьякон не может совершать таинств, но он помогает священнику при их совершении.

Священника в церкви легко узнать по особой одежде (облачению). Главное в облачении священника — епитрахиль (полоса ткани, обнимающая шею и скрепленная спереди) и наперстный крест, который носится на груди поверх одежды.

Кроме совершения таинств, священники молятся о здравии живущих людей и об упокоении умерших, провожают в последний путь только что умершего человека. Для этого совершается особая служба — отпевание. Часто через священника Господь подсказывает нам правильное решение в трудной ситуации.

Как в обычной семье главой является отец, кормилец семьи, так и в церковной семье (она называется приходом) главным является священник. Через него Господь дает нам духовную пищу: причастие, проповедь, отпущение грехов, совет, и потому его принято называть отцом, прибавляя при этом имя священника: отец Сергий, отец Николай и т.д.

Если мы год за годом регулярно исповедуемся у одного и того же священника, он становится для нас духовником (духовным отцом), а мы — его духовными чадами (духовными детьми). Зная особенности нашего характера, наши поступки и обстоятельства жизни, духовник не только во время подаст нужный совет, но и благословит на то или иное дело, на путешествие или перемены в жизни, призвав нам в помощь благодать Святого Духа.

Но над всеми нами — Отец Небесный, как сказал Христос: «Один у вас Отец, Который на небесах»(Мф. 23,9) — Бог.

Таинство Брака

Кто из нас не читал заключительных строк из сказки Пушкина о мертвой царевне и семи богатырях:

…Свадьбу тотчас учинили, И с невестою своей Обвенчался Елисей.

Или, тоже у Пушкина:

Царь недолго собирался: В тот же вечер обвенчался.

Да и вообще, почти все сказки о принцах и принцессах заканчиваются счастливым концом — свадьбой, венчанием полюбивших друг друга героев, будь то Золушка и принц, Спящая Красавица и ее принц, Василиса Прекрасная и Иван-царевич… всех и не перечесть. Что же это за таинство, с которым связано счастье, радость семейной жизни и которое называется «венчание»?

Слово венчание значит коронование, от слов венец, корона, то есть некий царственный знак, ведь короновали всегда на царство.

Это потому, что во время венчания на жениха и невесту священник возлагает венцы — знаки царственного благословения свыше. Кто же этот Царь? Конечно, наш Господь Иисус Христос. Это Он входит в жизнь двух сердец, полюбивших друг друга, чтобы помочь им создать семью и вместе преодолевать все испытания. Заметим, что каждое таинство — это обновление человека, как бы новое его рождение. И в таинстве Брака человек тоже рождается заново, но уже не один, а в семье. Ведь в христианском браке двое становятся одной душой и одной плотью во Христе.

Сначала совершается чин обручения жениха и невесты, во время которого священник с молитвами надевает им обручальные кольца (в слове «обручение» легко различить корни слов «обруч», то есть кольцо, и «рука»). Кольцо, не имеющее ни начала, ни конца, — знак бесконечности, знак союза в любви безграничной, самоотверженной.

Затем священник, соединив руки жениха и невесты, ставит их перед аналоем с Крестом и Евангелием, что означает — перед Ликом Господа, в Его присутствии. При этом жених и невеста стоят на новом белом полотенце. Это символ начала нового совместного жизненного пути, но уже не порознь, а вместе.

Одна за другой следуют молитвы с прошениями о Божием благословении венчающихся. В них вспоминаются союзы Адама и Евы, праотцев Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Рахили, родителей Девы Марии — Иоакима и Анны, родителей Иоанна Крестителя — Захарии и Елисаветы как примеры для новобрачных.

От лица Церкви священник просит у Бога для нового союза крепости, мудрости и мужества в испытаниях, взаимопонимания, мирной жизни, здоровых и послушных Божией воле детей.

Священник берет венцы и возлагает их — — один на голову жениха, другой на голову невесты, произнося при этом: «Венчается раб Божий (имя жениха) рабе Божией (имя невесты) во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.» И — «Венчается раба Божия (имя невесты) рабу Божию (имя жениха) во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». После этого, благословляя новобрачных, священник трижды возглашает: «Господи Боже наш, славою и честью венчай их».

«Венчай» — значит: «соедини их в плоть едину», то есть создай из этих двоих, до сих пор живших порознь, новое единство, несущее в себе (подобно Богу-Троице) верность и любовь друг к другу в любых испытаниях, болезнях и скорби.

Следует чтение из Послания апостола Павла к Ефесянам и из Евангелия от Иоанна. Апостол Павел призывает мужа любить свою жену, как Христос -Церковь, не жалея своей жизни, а жене — любить, чтить и слушаться мужа, как Церковь — Христа.

Отрывок евангельский рассказывает о браке в Кане Галилейской, где Господь совершил Свое первое чудо, претворив обычную воду в прекрасное вино. Для жениха и невесты, ставших уже мужем и женой, здесь немалый смысл. Теперь в совместной жизни им предстоит преобразить свои, еще не окрепшие чувства (подобные пресной воде) в подлинную любовь (подобную прекрасному вину).

И все присутствующие вместе со священником желают новобрачным долгих и радостных лет совместной жизни.

Таинство Соборования

Поговорим теперь о таинстве, может быть, самом загадочном и не всем понятном, — таинстве Соборования, или Елеосвящения.

Еще таинство? — спросите вы. — Разве мало тех таинств, о которых уже сказано?

Вспомним: 1) Крещение — таинство, в котором мы становимся гражданами Царства Небесного; 2) Миропомазание — таинство, в котором мы получаем дар Святого Духа; 3) Покаяние — таинство примирения с Богом и Церковью через отпущение (прощение) раскаянных грехов; 4) Евхаристия — — таинство, в котором происходит пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы; 5) Священство, или Рукоположение, — — передача апостольской власти для совершения таинств от имени Господа Иисуса Христа; 6) Венчание, или таинство Брака, -Божие благословение союза мужчины и женщины, любящих друг друга, для создания семьи.

Это немало. Но вспомним еще, как много внимания в Своей земной жизни Господь уделял больным людям. Кто только не получал от Него исцеления! И слепые, и глухие, и хромые, и бесноватые, и парализованные, и умирающие. Часто Господь говорил исцеленным: «Иди и впредь не греши» (Ин.8, 11; 5, 14). К сожалению, нередко болезни являются следствием греха — отступления от Бога и Его заповедей.

И в наше время не меньше, если не больше, страдающих как от телесных, так и от душевных заболеваний. Все чаще слышится вечный вопрос: кто виноват в этих болезнях’.’ Почему болеют дети или верующие и очень добрые люди? Почему далеко не всегда помогают врачи и лекарства?

В большинстве случаев виной тому грех наш, или наших предков. Это грех забвения Бога и Его заповедей. Когда нарушается связь с Богом, источником жизни, дух человека неизбежно заболевает, а где больной дух, там больное тело.

Но не все потеряно. Мы можем вернуться к Богу, раскаяться в грехах и получить прощение. Апостол Иаков пишет: «если кто болен, пусть призовет пресвитеров (священников) Церкви, и пусть (они) помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14-15).Ведь наша связь с Богом может быть нарушена и через забытые грехи, и через вольное или невольное участие в неправедных словах и поступках других людей.

Вот и дает нам Церковь таинство Соборования — таинство исцеления и очищения от последствий греха. Совершается оно соборно, то есть при участии нескольких священнослужителей. Это в храме. А дома, бывало, вместе с тяжело больными соборовались и домочадцы. Впрочем, для совершения таинства достаточно одного священника и одного мирянина.

К соборованию могут прибегать тяжело больные и не очень, старые и молодые, а иногда и дети с семи лет: ведь безгрешен один Господь.

В прежние времена соборовали чаще всего перед смертью. «На смерть собирают», — говорили несведущие и считали, что соборование — это таинство только для умирающих. А апостол пишет об исцелении болящего: «…и восставит его Господь…»

Сейчас, когда смерть все чаще приходит внезапно (например, из-за катастроф или злого нападения), христиане предпочитают быть всегда готовыми предстать перед Богом — — либо исцеленными и очищенными (освобожденными) от грехов перед уходом в иной мир, либо таковыми же для дальнейшего служения Богу и людям.

Как происходит соборование? В центре храма ставится аналой с Евангелием. Рядом столик, на котором стоит сосуд с маслом (елеем) на блюде с пшеницей. В пшеницу ставится семь зажженных свечей и семь кисточек для помазания — по числу читаемых отрывков из Священого Писания.

Все соборующиеся держат в руках зажженные свечи. Это наше свидетельство, что Христос — свет в нашей жизни.

Возгласом «Благословен Бог наш ныне, и присно, и во веки веков» начинается молитвословие с перечислением имен соборующихся. Затем священник вливает в сосуд с маслом вино и молится об освящении елея, ради исцеления и очищения плоти и духа тех, кто будет им помазан. Вино в масло вливается в память о милосердном самарянине, о котором рассказал Господь в Свое притче: как некий самарянин сжалился над человеком, избитым и ограбленным разбойниками, и «перевязал ему раны, возливая масло и вино» (Лк. 10:34).

Звучат песнопения, это молитвы, обращенные к Господу и святым, которые прославились чудесными исцелениями. Затем следует чтение семи отрывков из посланий апостолов и Евангелий. После каждого евангельского чтения священники помазуют освященным елеем лоб, ноздри, щеки, губы, грудь и кисти рук с двух сторон. Это делается в знак очищения всех наших пяти чувств, мыслей, сердца и дел рук наших — всего того, чем мы могли согрешить.

При каждом помазании читается молитва: «Отче Святый, врачу душ и телес, пославый единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющего и от смерти избавляющего, исцели и раба Твоего (или рабу Твою) от обдержащие (охватившие) его (или ее) телесные и душевные немощи и оживотвори его (или ее) благодатию Христа Твоего»… Далее следует молитвенное призывание Пресвятой Богородицы, Животворящего Креста, Иоанна Крестителя, апостолов и всех святых.

Так было и в евангельские времена. Евангелист Марк рассказывает, как двенадцать учеников Иисуса, посланные им на проповедь, «пошли, и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6,12-13). Такова сила Божия, сила имени Иисусова.

Заканчивается Елеосвящение соборующихся возложением Евангелия на головы. И священник молится над ними, говоря: «Господи Иисусе Христе, не мою руку грешную полагаю на головы пришедших к Тебе просить оставление грехов; но Твою руку крепкую и сильную, которая в этом Святом Евангелии, и молю Тебя с ними, Спаситель наш, Сам прими рабов Твоих кающихся и подай им прощение…»

Через прощение грехов, в том числе давно забытых, приходит и очищение, и часто исцеление или терпеливое перенесение недуга ради Господа.

«Васенька, потерпи немножко, детка! Сейчас выйдет батюшка и даст тебе компотик», — услышала я за спиной слова, которые каждый раз заставляют меня невольно вздрагивать.

«Компотик», «изюминка», «вкусненькое» — что только не доводилось мне слышать, стоя в воскресный день на Божественной Литургии и ожидая выноса Чаши.

К сожалению, подобные «объяснения» самого главного Таинства Церкви у некоторых прихожан всё ещё встречаются. При этом никто из них не задумывается: «А не послужат ли такие слова в дальнейшем тем самым искушением, которое оттолкнет моего ребёнка и от Причастия и от Церкви? А не зародится ли в ребёнке сначала малое, а потом уже и неисправимое неблагоговейное отношение к Таинству? А поверит ли потом подрастающее чадо уже более серьёзному объяснению сути Евхаристии?»

Размышляя над вопросом, как объяснить ребёнку, что такое Тело и Кровь Христовы, следует начать с того, что Таинство Святого Причащения должно быть неотъемлемой частью жизни ребёнка и родителей, а о Литургии следует говорить на разных возрастных этапах, постепенно «усложняя» объяснение.

Если и взрослые причащаются регулярно, и ребёнок с самого раннего возраста после своего крещения причащается вместе с ними, то у него вряд ли будет возникать вопрос: «Зачем это нужно и что это такое?». Для него участие в Евхаристии станет естественной и неотъемлемой частью жизни. Но в то же время недостаточно принести дитя в храм, причастить и уйти. Уже собираясь в храм, полезно подчёркивать, что вы идёте в Божий дом, что будете участвовать в Таинстве Святого Причащения, чтобы соединиться с Господом.

Причастие – это соединение с Богом – вот самое доступное объяснение для детей. Они поймут и примут эту истину детским сердцем через призму веры. Само слово помогает нам в этом: При-частие, становление частью чего-то, при-со-единение к Богу…

Бог есть Любовь, полнота любви и её источник. Как сказал один богослов: «Даже наша пища – это любовь Божия, ставшая съедобной». И Господь настолько любит нас, что желает приобщить нас к Своей Любви, чтобы мы были с Ним единым организмом. Для этого Он таинственным образом соединяется с нами в Таинстве Причастия.

Можно охарактеризовать Святые Дары словами Спасителя о Себе — Хлеб Небесный: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин.6).

Понятия «Тело» и «Кровь» сложны для детского восприятия, так как в современном языке редко выражают сопричастность. Однако мы можем привести в пример выражения «моя кровинушка», «плоть от плоти». Также ребёнок в животе у матери какое-то время имеет с ней общую систему кровообращения и формируется с помощью её организма.

Постепенно, через знакомство с Библией, ребёнок сможет применить усвоенные им понятия ко Христу.

Святые Дары также правильно и доступно для ребёнка именовать Святыней.

Говорить о Святом Причастии в категориях вкусной пищи, сладостей, категорически недопустимо. Подобные ассоциации являются в некотором роде кощунственными и закладывают в детскую душу неблагоговейное отношение к Святыне.

Родители по-разному объясняют своим детям, что такое Причастие. Но все они сходны в одном мнении – ребёнок сможет понять Таинство Тела и Крови постепенно и только при одном условии, что вера в семье является не просто мировоззрением, а является образом жизни.

И в заключение мне хотелось бы поделиться краткими вариантами ответа на вопрос — как объяснить ребёнку, что такое Причастие.

Анастасия Овансова, мама троих детей:

«Мне кажется, что здесь большое значение имеет личный таинственный опыт, и словами его выразить я не могу. Очень интересно, как видят и понимают Причастие малыши. Моя маленькая крестница, после первого Причастия на вопрос своей нецерковной бабушки: «Ну что, причастилась? Батюшка тебя причастил?» (она боялась бородатых мужчин) — ответила: «Нет, не батюшка, ангел!» «Да это был батюшка!», — а она: «Нет! АНГЕЛ!»

Вот и что она видела?! Я, пытаясь словами объяснить, что такое Причастие, едва ли смогла бы донести до неё то, что она видела».

Марина Базанова, мама двоих детей:

«Своим детям я не говорю «Тело» и «Кровь», потому что в раннем возрасте абстрактные понятия у них сформированы абстрактно и это для них сложно. Я говорю: «Соединяемся с Господом!»

Священник Александр Аникин:

«Вопрос формального объяснения Таинства Евхаристии сложен для детского ума. Попытка ответить на вопрос: «Что находится в Чаше?», — в категориях «Хлеб», «Тело», «Вино», «Кровь» может вызвать неоднозначную реакцию. Это происходит потому, что дети понимают все слова буквально и не способны видеть в них многогранность значений.

Более того, объяснение Таинства в данных категориях даже для взрослого человека не внесет ясности в суть происходящего.

Это происходит по той причине, что духовная жизнь становится объяснима для человека в исключительно эмпирическом, опытном восприятии. Иными словами, только через регулярное приобщение Трапезе Господней возможно раскрытие внутреннего содержания Таинства Таинств.

Только через личный пример, участвуя в Божественной Литургии совместно с ребенком, подавая ему образец для подражания и деятельный пример любви, ведя его за собой, возможно ожидать, что маленький человек станет причастником Божественных Таин.

Только тогда можно надеяться, что через время, возрастая в летах, он органично воспримет эту Истину. Истину того, что в Чаше находится Господь, таинственным образом преображающий человека и делающий его по-настоящему свободным.

Священник Александр Ионитис:

«Родители должны привить ребёнку личностное отношение с Богом, чтобы ребёнок понимал что Бог это Личность, что Бог является таким же близким и родным для него, как и родитель. Прививается это через чтение детской Библии, через молитву в храме и дома с родителями.

Тогда до ребёнка можно донести, что такое Причастие и зачем оно. В иных случаях для ребёнка все объяснения останутся просто звуковыми колебаниями — так же, как и для взрослых.

Конечно, возможно пойти иным путём и начать приписывать Причастию магические свойства (например: «если ты будешь причащаться, то тебе будет везти по жизни», «если ты будешь причащаться, то Богу будет приятно, и если ты загадаешь желание или будет мечта, Бог обязательно исполнит»). Но, на мой взгляд, это уже тупиковый путь».

Диакон Антоний Сацута:

«Я не знаю, как это можно объяснить двухлетнему ребенку. Главное — постепенно это делать. Сначала просто говорить, что тот, кто причащается, прикасается к Богу. А дальше, с возрастом, можно постепенно знакомить ребёнка со Христом».

Иподиакон Александр Попов:

«Мне кажется, что можно сказать так: «Господь войдёт в твоё сердечко, и постарайся сохранить там этого дорогого Гостя — жить так, чтобы Ему было приятно».

Ну, а если дальше вопросы будут: «А как это хлеб и вино становятся Телом и Кровью Господа?» — можно, я думаю, ответить так: «Мы принимаем пищу, и она нами усваивается, становится нашим телом и кровью (это ведь действительно так: мы получаем необходимые вещества и энергию через питание). Так и Господь на Тайной Вечере вкусил хлеб и вино — они стали Им, вошли в Его Тело и Кровь. Теперь мы на Литургии становимся участниками той самой Тайной Вечери и таинственным образом принимаем в себя Самого Христа. Он, живой и воскресший, входит в нас и живёт в нас». А выяснять уже механику или химию этого Таинства — дело невозможное, да и ненужное. На то оно и Таинство».

Статью прочитали 323

Как говорить с детьми о Боге

Вопрос разговора с детьми о Боге появляется у всех молодых родителей. «Как говорить с детьми о Боге?» — даже воцерковленные родители иногда интересуются, как отвечать на неожиданные детские вопросы о том, кто мы, откуда и, куда идем. Каждый родитель знает, как лучше приступить к такому разговору со своим ребенком. Мы постараемся собрать рекомендации, которые помогут вам начать такую важную беседу с малышом и не отвратить его от Церкви.

В каком возрасте говорить с детьми о Боге

Начинать разговор о Боге можно с самого раннего возраста. Если ребенок с младенчества привык к Причастию, богослужениям, обстановке в храме, обычно он к сознательному возрасту уже имеет свои отношения с Богом, поэтому специального разговора может и не потребоваться. Конечно, ребенок задает вопросы, которые иногда волнуют и взрослых людей:

  • Если Бог добрый, то почему Он устроил Всемирный потоп?
  • Зачем Ева съела яблоко?
  • А почему пророки не могли предсказать, что мне поставят «двойку» по математике?

Не сердитесь и не раздражайтесь на ребенка даже, если вопрос кажется вам глупым. На многие вопросы ответа нет даже у священника. Если вы не знаете, честно признайтесь в этом, добавив, что не сомневаетесь в воле Бога и в Его желании все обратить во благо человеку. Ребенка вполне удовлетворит такой ответ, и он будет благодарен вам за честность.

Если вы предполагаете, что у Церкви есть ответ, который вы не знаете, можно вместе с ребенком подойти к священнику или предложить задать этот вопрос в воскресной школе.

В каждом возрасте перед ребенком стоят новые задачи и вопросы взросления. При этом дети очень долго остаются чистыми душой. Стоит только вспомнить героя книги «Над пропастью во ржи». Он вступал в период взросления, но не мог смириться с несовершенством и жестокостью взрослого мира. Иногда именно это свойство детской психики и душевной чистоты рождает вопросы о Боге, на которые нам так трудно подобрать ответ.

Архимандрит Андрей (Конанос): В церкви ребенок слышит красивые слова, а дома кипят страсти

  1. Не запрещайте ребенку задавать вопросы
  2. Не пугайте ребенка
  3. Позвольте ребенку быть ребенком
  4. Будьте честны

1. Иногда от страха, что не найдется «верного» ответа, родители отмахиваются от детей:

  • Не спрашивай ерунды!
  • В Библии все написано, возьми и прочти.
  • Потому что я так сказала!

Для ребенка его вопрос — самый важный, ему так же, как и взрослому тяжело пережить, что близкий не ценит его интерес и не бережет его чувства. Постарайтесь терпеливо отвечать даже на самые странные вопросы ребенка. Хорошо, что он обращается к вам с ними, это значит, что он вам доверяет. Сохранить это доверие — очень важно для ваших взаимоотношений.

2. Не надо пугать ребенка Богом, как иногда пугают полицией или Бабой-Ягой (полицией и сказочными персонажами пугать тоже не стоит). Бог — не каратель непослушных детей и даже непослушных взрослых. У ребенка возникнет негатив по отношению к церковной жизни, если в храме он будет слышать от родителей «не бегай, а то Бог тебя накажет».

3. К вопросу о беге в храме — ребенок, конечно, не должен мешать ходу богослужения и другим прихожанам. Но, если он громко радуется на Пасху, устал и просит присесть, возможно, вам стоит погулять с ним на улице во дворе у храма или приходить к Причастию. Все подобные вопросы стоит решать индивидуально с настоятелем, но тонкая грань между баловством требующим замечания и усталостью ребенка известна только самим родителям. Не стоит забывать, что выносливость ребенка не сравнится с выносливостью взрослого, особенно, если он делает свои первые шаги в храме.

4. Не лгите ребенку, будьте откровенны с ним. Дети очень тонко чувствуют фальшь, особенно в таких важных вопросах, как разговор о Боге. К сожалению, одно неосторожное слово может на долгие годы или навсегда отвратить ребенка от Церкви. Если у вас нет ответа на вопрос, пусть с ребенком поговорит священник, которому вы доверяете.

Главные принципы христианского воспитания

  • Укрепляйте в ребенке добрые чувства: милосердие, сострадание, доброту. Простой пример — ребенок увидел котенка на улице и хочет взять его домой, но у вас нет возможности. Не стоит говорить ему «оставь это блохастое чудовище». Вы можете вместе подумать, как помочь котенку, позвонить волонтерам, принести ему еды и воды.
  • Находите время для важных разговоров. В рутине ежедневных забот нелегко уделить время для того, чтобы обсудить вопросы веры. «Почему умерла наша бабушка? Она улетела на небо? Почему же я тогда не вижу ее?», — для ребенка этот разговор может быть духовной основой, которая станет твердым фундаментом или пошатнет всю его жизнь и весь детский мир.
  • Будьте последовательны в словах и действиях. Если вы говорите ребенку не раздражаться, но сами регулярно срываете на нем усталость и злость, он будет брать пример с поступков, не доверяя вашим словам.
  • Не принуждайте ребенка. Насильное посещение Церкви еще никого не привело к искренней вере. Бог зовет всех, но Его зов — это добровольный призыв. Помочь ребенку понять и полюбить богослужение важнее того, чтобы завести его в храм любой ценой.
  • Будьте осмотрительны в разговорах при ребенке. Считается, что он «ничего не понимает», но ваши слова, обращенные к ребенку не должны отличаться от слов, обращенных к другим членам семьи. Это тоже вопрос доверия к вам.

Как рассказать ребенку о Боге и подойти к основам православия

К числу важнейших и сложных вопросов, которые приходится решать родителям, относится религиозное воспитание крохи. Прежде всего, многие интересуются – как рассказать ребенку о Боге, в каком возрасте провести эту серьезнейшую беседу, как к ней подготовиться.

Специфика воспитания

Ребенок руководствуется, прежде всего, своими чувствами, только с возрастом у него развивается волевое начало. Маленькие дети, как правило, послушны и легко выполняют многочисленные родительские запреты. Но, взрослея, они начинают испытывать потребность в большей свободе, не воспринимают все, что сказали родители, за чистую монету, принимаются капризничать и «бунтовать». В этой ситуации взрослым приходится пересматривать свою систему воспитания.

Некоторые выбирают путь физических наказаний ребенка, который имеет ряд отрицательных моментов:

  1. малыш не осознает ценность хороших поступков, делает их исключительно из страха наказания;
  2. постоянно подвергаемый подобным унижениям, ребенок вырастет озлобленным на весь мир.

Причины достаточно весомы для того, чтобы отказаться от подобного пути воздействия на неокрепший ум. И на помощь приходит религиозное воспитание, позволяющее научить ребенка поступать правильно в силу своих внутренних убеждений. Верующая мама без проблем сможет объяснить крохе причину запрета на тот или иной поступок – Бог не позволяет людям совершать такие деяния, он может покарать ослушавшихся. И если малыш, играя со спичками, случайно обожжется, у него укрепится ощущение, что он был наказан Богом за непослушание.

Преимущества

Воспитание ребенка в православных традициях имеет массу положительных моментов. Обозначим основные из них.

  1. Родители не могут быть постоянно рядом, контролировать каждый шаг крохи, поэтому он может нарушить запрет тогда, когда его никто не видит. Но если ребенок будет жить с убеждением, что Бог постоянно имеет его в поле зрения, что от него не скроешься, то риск вкушения «запретного плода» снизится в разы. Малыш не утратит ощущения, что он не один.
  2. С помощью религии легко научить ребенка совершать благовидные поступки. Так, можно рассказать малышу о том, что каждое его доброе дело будет непременно отмечено и вознаграждено Богом, притом награда отнюдь не представляет собой какую-либо материальную ценность.
  3. Ребенок научится понимать, что Божья помощь ждет его на пути добрых дел, поэтому постарается быть достойным человеком.
  4. Зная, что Бог всегда наблюдает за ним и готов помогать, ребенок, взрослея, не будет чувствовать себя одиноким даже в самых сложных ситуациях. Мысль о том, что Создатель его любит, придаст сил и не позволит впасть в отчаяние. С этой же целью следует рассказать малышу об Ангеле-хранителе, который всегда находится рядом и помогает избежать жизненных ошибок.

Очень важно научить кроху не только молиться, то есть просить помощи, но и благодарить Творца за оказанную милость, в этом случае ребенок вырастет благодарным.

Как рассказывать?

Многие родители не понимают, как лучше рассказать о Боге, чтобы ребенок не просто запомнил некие теоретические сведения, но и впустил их в свою душу.

Прежде всего, необходимо дать малышу возможность жить церковной жизнью:

  • посещать богослужения;
  • рассматривать церковные картины;
  • ставить свечки перед иконами;
  • пить святую воду;
  • соблюдать пост.

Все это поможет дисциплинировать малыша, приучить его жить по определенным канонам, следовать правилам. При этом важно, чтобы православное воспитание не носило характер нравоучения, оторванного от реального мира.

Кроме того, ключевое значение имеет и пример родителей, которые не просто должны соблюдать все вышеперечисленное, но и искренне верить. Если малыш будет видеть, что вера приносит его маме и папе счастье и радость, то он также захочет впустить Бога в свою душу. В противном случае ребенок быстро распознает фальшь и утратит интерес. Вот почему следует заниматься саморазвитием, стремиться самим быть лучше – чтобы стать для крохи достойным примером.

Постепенно нужно внушать ребенку следующие качества, угодные Богу:

  • умение прощать обиды;
  • скромность;
  • трудолюбие;
  • честность;
  • сострадание.

Все это поможет в воспитании послушного ребенка, гармоничной доброй личности, лишенной озлобленности, распущенности, эгоизма. Светское воспитание, столь популярное в наши дни, лишает ребенка возможности получить ценнейшие человеческие качества.

Однако воспитание ребенка в традициях православного христианства – нелегкий труд, который требует постоянного самоотверженного труда и искренней любви. Только в этом случае можно помочь малышу осознать всю сущность религии.

Важные правила

Рассмотрим, что именно поможет родителям рассказать ребенку и Боге и Иисусе.

  1. Задача существенно упрощается, если оба родителя будут приверженцами православия. Тогда они смогут в полном согласии воспитывать ребенка в лучших религиозных традициях.
  2. При смешанном браке вопрос крещения малыша и его знакомства с Богом должен быть согласован до появления ребенка на свет, а еще лучше – до свадьбы.
  3. Разногласия и споры родителей недопустимы. Если они есть, то должны решаться в отсутствие ребенка. В противном случае в детское сознание закрадется раздвоенность и сомнения, что негативно скажется на неокрепшей вере. Кроме того, ссоры между родителями могут стать причиной того, что они оба утратят свой авторитет в глазах ребенка.

Особенно сложна ситуация, когда в семье верит только один из родителей, что для нашего времени, к сожалению, редкостью не является. Помогут только терпение, взаимоуважение и любовь.

Основные ошибки

Пытаясь рассказать малышам о Боге, некоторые родители по незнанию допускают серьезные ошибки, которые могут перечеркнуть все их старания.

Невнимание к детским вопросам

Это касается не только религиозной тематики, но и вообще всего, что занимает мысли детей. Современная жизнь диктует свои условия, многим родителям приходится буквально пропадать на работе, чтобы обеспечить малыша всем необходимым, поэтому понятно, что на долгие беседы с ним не хватает ни времени, ни сил. Самое сильное желание быть всегда рядом не может справиться с этими обстоятельствами.

Именно поэтому детям приходится искать ответы на важные для них вопросы в других источниках, не всегда благонадежных. И даже духовник не может открыть всей истины, поскольку ему тоже некогда.

Решить проблему легко и сложно одновременно. Нужно беседовать с детьми на религиозные темы, отвечать на все вопросы. Для этого следует пересмотреть свой распорядок дня, выделить время для диалога, важность которого не стоит недооценивать.

Если малыша интересует религиозный вопрос, не стоит сразу отправлять его к духовнику, поскольку именно родители являются наиболее ценным источником информации.

Следующий момент – к вопросам детей нужно подготовиться заранее, используя всевозможные ресурсы:

  • беседы с духовником;
  • общение с другими родителями;
  • православные сайты.

Матери-одиночки могут обратить свое внимание на интернет-журнал «Батя», который поможет найти ответы на «мужские» вопросы сыновей.

Если ребенка интересует то, что родитель в данный момент пояснить ему не может, то необходимо честно признаться в этом и попросить время на поиск ответа. Обещание, разумеется, важно сдержать в максимально возможные короткие сроки.

Отказ от ответа на некоторые вопросы

Бывают ситуации, когда малыш что-то спрашивает у своих родителей, не особо интересуясь ответом. И взрослые делают вывод, что отвечать не нужно. На самом деле это весьма распространенная ошибка, поскольку «пустой» вопрос – это важнейший признак дефицита общения у ребенка. Он очень хочет подготовить с мамой или папой, поэтому и спрашивает о тех вещах, которые на самом деле не особо его занимают.

Зачастую такие вопросы, не несущие в себе смысла, являются лишь своеобразным вступлением к истинному разговору, проверкой ребенка – а слышит ли его родитель. Важно пройти этот шаг, чтобы перейти к сути. Вот почему нужно отвечать даже на самые, на первый взгляд, бессмысленные вопросы.

Если же не давать малышу возможности проявить себя, задав те самые «сокровенные» вопросы, то они просто пропадут, а ребенок утратит часть своей индивидуальности.

Возмущение формулировками

Еще одна распространенная ошибка родителей, которая может уничтожить у малышей всякое стремление к вере. Наивный ребенок начинает спрашивать то, что его интересует (например, была ли жена у Иисуса, попадет ли в рай любимая домашняя кошка), а излишне строгие родители в гневе обвиняют его в кощунстве и неуважении, отсутствии благочестия. Такое негодование приводит лишь к тому, что в следующий раз ребенок побоится что-либо спрашивать, предпочтя невежество ругани и упрекам.

В данной ситуации нужно ответить на вопрос, каким бы нелепым он ни казался. Только так можно сохранить доверительные отношения со своим крохой.

Одноразовые ответы

Некоторые родители довольно поверхностно подходят к вопросу воспитания детей. Ответив на вопрос, они радуются, что «легко отделались». Однако нередко детские вопросы бывают настолько содержательными и серьезными, что к ним можно возвращаться неоднократно, помогая малышу поближе познакомиться с тайнами мироздания.

В этом случае побеседовать с ребенком на заданную тему могут оба родителя по очереди, именно так малыш узнает различные позиции, сходные в общем, но отличающиеся в отдельных оттенках и нюансах, либо дополнительные детали.

Иногда вернуться к ранее рассмотренному следует при взрослении малыша, давая ему возможность получить новую информацию, ставшую доступной для восприятия.

Примеры подобных вопросов:

  • Почему Бог не может полностью избавить мир от зла?
  • Почему Библия не рассказывает о доисторических животных?
  • Откуда в мире так много злых людей?

Чем старше ребенок, тем более сложным и глубоким будет ответ на любой из этих вопросов, поэтому нет ничего зазорного в том, чтобы запомнить его и спустя некоторое время (месяцы или даже годы) возобновить беседу.

Неверное мнение о собственных знаниях

Некоторые верующие родители уверены, что никто лучше них самих не сможет посвятить детей в таинство православной веры. Именно поэтому они рассказывают малышам то, что знают сами, отказываясь от обращения к дополнительным источникам информации и бесед с духовником. И зачастую такие родители очень сильно переоценивают собственный багаж знаний, который на поверку оказывается весьма скромным, основанным на бытовых представлениях или популярных интернет-сайтах. Они отвечают малышам без предварительной подготовки, порой неправильно, чаще всего – неточно. И неверная информация распространяется, церковные обычаи нарушаются не из-за злого умысла, а по незнанию. И у ребенка не формируется ощущение того, что у него есть не только семья, но и церковь, духовник, община, что он не обязан ограничивать себя общением исключительно с родителями. В результате в сложный подростковый период, когда авторитет мам и пап поставлен под сомнение, ребенок оказывается один на один с собственными проблемами и не знает, к кому обратиться со своими вопросами.

Разговор о Боге сложен, невозможно сказать точно, как следует его проводить. Каждый родитель решает этот вопрос самостоятельно. Но повторимся – очень важно сделать это вовремя, уделять внимание каждому вопросу, возникающему у малыша, даже не имеющему прямого отношения к православию, не полагаться исключительно на собственные знания и подавать положительный пример.

разговор ребенка с богом скачать mp3 бесплатно

EGO GITARAГанвест Пьяная (Ramirez and Rakurs Radio Edit) (Radio record Russian Mix)Татар хатын кызларыверди аида 1 действие сцена аидыча ча чи хуа хуаберезовский соната для скрипки и чембало»Eres un Santo»дерево семьидетская песня 1,2,3,4,5. выходи игратьболгарская танцевальная музыкаthe bosshoss don’t gimme thatберезовский сонатаэлектронный мальчик дитер боленкрошка из беверли хиллзпесня из фильма крошка из беверли хиллзPaul Mauriat Alouetteберезовский максим созонтовичасадуллин мальчик с девочкойпомолимся за тех кто жизнь свою отдалвоенные песни ваенгабатарея атоOliver Heldens & Ida Corr Good Lifeбьянка дино мс навсегда с тобойtwilight zone Karaoke Versionдевятыйаркадий кобяков загляни мне а душуалло аллогруппа синдекатwww.musiqi.tjMuhriddin Сурудхои бехтарин 2015голос 2’бутырка мы едем с пацанами на морявалерия метелицаасхаб вахарагов 2018 нагахь хьайна со вицлур ву моттахь хаала и эрна дуй фаризагами. гамиалександра рингтон абонент не отвечает или временно недоступенгде бы ты не был чтоб ты не делалдет мороз дет мороз деткам ёлочку принёсаферистыаяябатыржан мансурова.рыбников музыка к фильмамана лорак любимый жара бакудетская песня цыпленок пивальс кошмалвиктор цой я люблю эти темнын ночигрязные игрыарсен сенгор богданбрейкданс музыкагречиские песнив землянке ведерниковгайдн времена года дуэт луки и ганны красотки к нам сюдаголос грач птицыquwat elmiraбатюшковJoy Division Digitalа ты меня не замечаешь смотришь хмуро мне в ответвиталий аксенов бодайбоамо баби гелалина гросу Ты когда нибудь все простишьбрамс 117 3гагауз7бери шинельвасточный музыкуараиз армянский медлякзакшевский слеза скатиласьгорода bad balanceверит в нас несгебаемый донбассвступление к опере борис годуноваша матай и арманбелое золото я отменю дождиkraken song pirate of the caribbeanворобьев скажи мневладимир трошин не все словабахти я тебя люблюбелые снежинки кружится с утра ремиксгрузинская музыкадагаев валид безамвладимир малышевдети мои мои дорогие яDJ Tom Boxerвсе музыка фарруха хамраевагусли русскиеблондинка я тебя люблюдиджей Алексасан пердешов 2018в кукобавечный жидвремя прогноз погоды СССРахаха А Увайкуле карагандаберезовский не отвержи во время старостиваенга цветыдетские песни правила дорожного движенияdavy jones theme krakenгде живет моя краса голубые у нее глазаборткевичва банк доверяяапина песня о женскойвеселая для лагеря

Как говорить с детьми о Боге: пять ошибок родителей

Фото: FunKa-Lerele

Дети верующих родителей часто задают своим мамам и папам вопросы о вере. Но далеко не всегда родители правильно на такие вопросы реагируют — причем речь не только о содержании их ответов, но и вообще об отношении к подобным вопросам. Какие ошибки наиболее типичны и как их избежать, рассказывает протоиерей Андрей Близнюк, законоучитель в Свято-Петровской школе (Москва).

Нехватка времени на ответы, недооценка важности вопросов

Фото: Giuseppe Milo

Это касается не только ответов на вопросы о вере — современным родителям вообще катастрофически не хватает времени на общение с детьми. Есть социологические исследования, согласно которым современный родитель общается с ребенком примерно десять минут в день, причем большая часть этого времени тратится не на разговоры по душам, а на повседневную рутину: «покажи дневник», «почисти зубы», «уроки сделал?». Поэтому детям приходится искать ответы на свои вопросы у посторонних людей, которые могут не обладать педагогическими навыками, не иметь подлинных знаний и даже не всегда желать нашим детям добра. И не стоит тешить себя иллюзиями, будто достаточно раз в неделю поговорить с ребенком, прочитать ему нотацию и рассказать, что такое хорошо и что такое плохо. Нет, недостаточно! Ребенок нуждается в каждодневном внимании к нему и в каждодневном ответе на его вопросы.

Увы, на практике бывает иначе. Родители говорят: «Потом скажу», «Ты еще мал, не поймешь», «Спроси об этом на исповеди у духовника». И вот приходит ребенок на исповедь, а там стоит 70 исповедников и батюшка перед причастием вышел из алтаря поисповедовать. Естественно, он не ответит — ему некогда.

Вот потому и бывает, что даже в верующих, воцерковленных семьях вырастают дети, которые, уже закончив школу, понятия не имеют о воскресении мертвых и жизни будущего века, а знают только о загробной жизни души. Или, например, ребенок-пятиклассник из очень церковной семьи задает вопрос: «А где находятся кости Иисуса Христа?» Или дети не знают, что вообще значит имя Иисус. Таких примеров я могу привести множество. А причина — родители не беседуют с детьми на духовные темы.

Между тем родителям нужно с самого начала понимать, что детские вопросы — любые, не только о вере! — это очень серьезно, очень важно, отвечать на них совершенно необходимо. Нет времени? Значит, надо что-то изменить в своем жизненном распорядке, выкроить это время.

Более того: к ответам на детские вопросы нужно очень серьезно готовиться. Лучше всего даже делать это заранее — пообщаться с другими родителями, с духовником, почитать православные ресурсы, посвященные этой теме — например, интернет-журнал «Батя», который, кстати, могу рекомендовать одиноким матерям, воспитывающим сыновей. Ведь такой маме трудно бывает отвечать на мужские вопросы, тут уж приходится привлекать взрослых мужчин — будь это духовник, школьный учитель, родственник. Но и самой нужно знать, что отвечать мальчику, чтобы он развивал свою мужественность.

Но может быть и так, что вы услышали от ребенка вопрос, на который затрудняетесь ответить сходу. В таком случае надо честно сказать: «Я сейчас ответить не смогу, но я подумаю, поищу ответ и обязательно тебе скажу». Естественно, обещание свое надо сдержать, причем сделать это как можно быстрее. Если вернуться к разговору через полгода, у ребенка уже отложится в сознании, что он спросил и ему не ответили.

И, конечно, нельзя все детские вопросы о вере спихивать на духовника или на учителя в православной школе. Делая это, вы тем самым демонстрируете ребенку, что духовная сфера вам чужда, что христианское вероучение вы не знаете, что ваша принадлежность к Церкви чисто внешняя, формальная. Постоянно отмахиваться «спроси у духовника» — значит, внушить ребенку уверенность, что вам ответить нечего.

Но бывают, конечно, такие вопросы, когда ребенку можно сказать: спроси об этом еще и у духовника. Мнение духовника — это очень важно, и надо, чтобы в семье знали, что ребенок спросил и что ему ответили. Поэтому я, как духовник, стараюсь делиться с родителями детскими вопросами. Чтобы дети задавали серьезные вопросы, я на своих уроках отвожу специальное время. Включаю музыку и терпеливо жду. Такие вопросы мне позволяют построить интересный урок. А чтобы их лучше запомнить, я завел в классе ящичек, куда дети кладут записки с вопросами. Они, конечно, и устно спрашивают, но мне важно, чтобы вопросы остались зафиксированными. Я изучаю динамику вопросов за последние годы, обнаруживаю некоторые тенденции, рассказываю об этом родителям наших учеников.

Возмущение неподобающей формой вопроса

Фото: Khuroshvili Ilya

Это тоже случается довольно часто: ребенок задает вопрос, облекая его в такие слова, которые родителям кажутся недостаточно благочестивыми или какими-то чересчур наивными, если не сказать идиотскими. Например: «а в раю будет гигантская клубника?», «а можно ли покрестить нашу кошку?», «а у Иисуса Христа была жена?» и так далее. «Да как ты смеешь такое произносить?!», «Да как у тебя язык повернулся такое сказать?!» — негодуют родители. А в результате у ребенка возникает недоверие к ним, он боится их спрашивать, чтобы не нарваться на упреки.

Доверительные отношения с ребенком — это самое главное, что родители должны беречь, взращивать и развивать. Ребенок должен всегда знать, что о чем бы он ни спросил, его не опозорят, а поддержут.

Отказ отвечать на вопросы, продиктованные праздным любопытством

Фото: Jaume Escofet

Иногда родители чувствуют, что ребенок, задавая свой вопрос, не очень-то заинтересован в ответе, спрашивает «просто так» — и поэтому отказываются отвечать. Может быть, отказываются в корректной форме, без упреков, может быть, как-то отшучиваются — но так или иначе не поддерживают разговор.

Между тем это серьезная педагогическая ошибка. Даже если вопрос вызван пустым любопытством — все равно для родителей это сигнал, что ребенок испытывает дефицит общения. Вцепившись в родителей, видя их глаза, он начинает спрашивать просто что в голову придет. Но такие «праздные вопросы» могут быть лишь прелюдией к настоящему разговору. Такими вопросами ребенок, возможно, проверяет вас: а вы вообще его слышите? И если мы отфутболим его с «пустым» вопросом, он не задаст и тот настоящий, волнующий его вопрос, который по каким-то причинам сразу задать не может: стесняется, боится. Поэтому родители должны отвечать даже и на пустой вопрос, размышляя при этом, а что будет дальше? Куда повернется разговор?

Приведу пример из одной книги. Ребенок увидел в подъезде кошку, захотел ее погладить, а папа против:

— Не гладь, у нее блохи!

— А откуда у нее блохи? — спрашивает ребенок.

— От другой кошки.

— А у нее откуда?

И папа терпеливо объясняет:

— Та кошка заразилась от кошки из другого подъезда, и так до бесконечности!

И тут ребенок говорит:

— Папа, а ведь бесконечными могут быть только цифры!

И папа понимает, что ребенок-то у него философ! Кошка — лишь повод к разговору, ребенку интересна жизнь, ребенок уже знает, что есть бесконечность цифр, но нет бесконечности кошек.

Детские психологи говорят, что самые интересные, самые глубокие вопросы дети задают в возрасте до 13 лет. А после взрослые «отфутболивания» и общественные стереотипы приземляют ребенка, гасят в нем философские интересы. Ребенок становится «как все» — не высовывается, боится насмешек, оберегает границы своего личностного пространства. Вот поэтому маленьким детям нужно отвечать на их даже самые странные вопросы. А вопросы эти, при всей внешней наивности, могут оказаться невероятно глубокими.

Приведу примеры из своей семейной жизни. Когда одной из моих дочерей было пять лет, она осознала, что все люди смертны, что это неизбежно — и заплакала. Я стал ее утешать, рассказал о Царствии Небесном, о Боге и вечной жизни. Она успокоилась немножко, и потом, уже засыпая, сказала: «Папа, я по тебе скучать буду, когда ты умрешь!» Я вновь начал ее утешать, а она вдруг и спрашивает: «Папа, а ты меня узнаешь в раю?»

Этот детский вопрос на самом деле невероятно глубокий и духовный. Ведь тут, в земной жизни, человек зачастую видит лишь внешнее, а то, что хранится внутри, то есть души даже близких людей, для него закрыты, и потому уже там, за пределами земного бытия, он эти души просто не узнает, пройдет мимо, они так и останутся для него неразгаданной тайной. Узнают друг друга лишь те, кто еще при жизни срослись душами, сроднились. Пятилетний ребенок еще не может, конечно, выразить это по-взрослому, но он вполне способен это чувствовать.

Другой пример, с другой дочкой. Ей тогда, кажется, еще четырех лет не было — и перед сном она спрашивает: «Папа, а у меня в животике есть маленький?» Я опешил, отвечаю: «Да что ты, доченька, спи давай!» А она, не удовлетворившись моим ответом, спрашивает: «Ну, может, как зернышко?» Я как-то растерялся: ну не рассказывать же такой малышке о детородной системе! Пробормотал что-то вроде «Ну, потом поговорим…» А она как-то так вздохнула: «Жаль… Я бы Тёмой назвала».

И вот тут понимаешь, что просто не готов к такому разговору, не готов к тому, что ребенок уже в таком возрасте может так глубоко думать и чувствовать, что в нем уже пробуждается материнство, и ему нельзя уже просто сказать «Вырастешь — расскажу», надо заранее готовить ответы.

Одноразовый ответ

Фото: Alston Huang

Когда ребенок спросил и вы ответили — это еще не значит, что тема закрыта. Ребенок получил ответ от вас — но это только начало разговора. Важно, чтобы на этот же вопрос он получил ответ и от других людей. Если ребенок задал вопрос маме — ей нужно потом обязательно рассказать об этом папе: вот, мол, он это спросил, а я так ему ответила. Очень хорошо, если папа подойдет к ребенку и скажет: «Знаешь, мама рассказала мне, какой вопрос ты ей задал. Это очень хорошо, что ты так глубоко мыслишь! А я со своей стороны мог бы ответить тебе так…»

То есть важно, чтобы у ребенка было объемное восприятие мира, а не плоское, однообразное. Ведь мужчины и женщины немножко по-разному мыслят, и рассказывать будут по-разному, а в результате получится стереоэффект.

Кроме того, даже если кроме вас на этот вопрос ребенку никто отвечать не будет, хорошо бы спустя какое-то время, когда ребенок станет постарше, к этому разговору вернуться, показать ему какие-то другие грани проблемы, которые ранее могли быть ему недоступны. Это, конечно, в первую очередь касается мировоззренческих или богословских вопросов вроде «откуда в мире столько зла?», «почему в Библии ничего не сказано про динозавров?», «почему Бог не мешает злым людям обижать добрых людей?» и так далее. Такие вопросы никогда нельзя исчерпать полностью, чем старше становится ребенок, тем более глубокий ответ он способен воспринять.

Ну и, конечно, если родители ответили сходу — и чувствуют, что не очень разбираются в этой теме, что их ответ был слишком приблизительным, им нужно глубже в это вникнуть, почитать какую-то литературу, спросить у знающих людей — и как можно скорее поговорить об этом с ребенком вновь, дополнить свой ответ.

Переоценка своих познаний

Фото:Swansea Photographer

Бывает, однако же, и так, что родители непоколебимо уверены, что уж они-то все о Православии знают и на любой вопрос могут ответить безошибочно. Отвечают детям сходу — и отвечают неправильно, их ответы не соответствуют церковной традиции. Отвечают, основываясь на каких-то стереотипах, бытующих в околоцерковной среде, на каких-то слухах, бездумно повторяют чьи-то слова.

Особенно часто это бывает с вопросами церковной жизни, стоящими сейчас особенно остро, будоражащими общественное сознание. Например, что считать ересью? Ересь ли экуменизм? И родители, которые борются с этой ересью на просторах интернета, соответствующе и отвечают своим детям, не доверяясь мнению священников.

Между тем очень важно, чтобы ребенок понимал: у него есть семья, но есть и храм, есть и духовник, есть и приходская община, и не надо замыкаться (в том числе и со своими вопросами) только в границах семьи. Естественно, я имею в виду ситуацию, когда внимательный духовник, здоровая община (а таких все больше).

Если же родители замыкают ребенка на себя, то когда он вырастает, когда ему исполняется 14-15 лет, когда родительский авторитет падает — он остается со своими вопросами один на один. Родителей он уже не спрашивает — не доверяет, а больше рядом никого нет.

Новые темы:

  • Бог отец кто он

    Бог ОтецХристианствоБиблияТроицаИстория христианстваХристианское богословиеХристианское богослужениеНаправления в христианствеКритика христианстваДругоеПортал:ХристианствоБог Оте́ц (греч. Ο Θεός Πατήρ, лат. Deus…

Как им объяснить, «кто такой Бог»

Мы живем в светском обществе, где религия уже не играет той главенствующей роли, которую она играла в жизни наших предков. Современный человек не слишком часто размышляет о божественном, считая вопросы веры скорее частным делом каждого или попросту не придавая им особого значения. И поэтому нередко мы оказываемся не готовы к разговору на эту тему с нашими детьми. «В прошлом году, увидев по телевизору рождественскую службу, дочка потребовала, чтобы ее отвели в храм, — рассказывает Олег, отец семилетней Ксюши. — Она начала бегать, аукать, как в лесу, заглядывать во все углы. Потом Ксюша сказала, что искала Бога. Я попытался как мог объяснить ей, что его нельзя увидеть глазами, но, боюсь, она меня так и не поняла».

Сталкиваясь с подобными трудностями, многие из нас не касаются этой непростой темы в разговорах с ребенком в надежде, что с возрастом тот сам во всем разберется. Однако, обходя молчанием вопросы веры и устройства мироздания, мы лишаем наших детей возможности приобрести культурный и духовный опыт. «В том, что касается религиозного воспитания, родителям необходимо снабдить ребенка знаниями, которые подготовят его к восприятию нашего мира и привлекут внимание к разнообразию людских мнений и верований, — утверждает французский психоаналитик Малек Шебель (Malek Chebel). — Только так он сможет познакомиться с разными взглядами на мир, нормами морали и поведения. Это пригодится ему в будущем, ведь всегда полезно взглянуть на подобные вещи по-новому, открыто и непредвзято».

Знание и защита

Понимание культурных основ различных религий важно для гармоничного и целостного формирования человеческой личности. «Будь вы атеистом, агностиком, православным, иудеем или мусульманином, детей обязательно следует знакомить с религиозным наследием, ведь оно относится к базовым знаниям, накопленным человечеством за всю его многовековую историю, — полагает искусствовед Алексей Жуков. — Памятники архитектуры и праздники, отмеченные в календаре, музыка и литература, изобразительное искусство и история — пространство, окружающее современных детей, буквально пропитано религиозными символами. Не давая ребенку ключей к их пониманию, мы обрекаем его не только на эстетическую глухоту, но и на неадекватное восприятие того мира, в котором ему предстоит жить».

Однако необходимость освоить общие для всех людей культурные коды — не единственное основание для того, чтобы познакомить своего ребенка с религиозным видением мира и поведать ему о Боге. «Ребенок остро чувствует неизвестность будущего, неохватность Вселенной и собственную беззащитность перед ее могущественными силами. Именно поэтому мистические идеи очень близки детям, — считает гештальттерапевт Мария Андреева. — Они отвечают их внутренней потребности почувствовать себя под опекой мудрой и надежной силы. И, даже если сами вы не заведете с сыном или дочерью разговора о „потустороннем“, они будут фантазировать о нем, мечтать или бояться».

Подобный интерес не означает, что ребенку не хватает родительской защиты в повседневной жизни (хотя и это возможно), — скорее всего, он просто начинает осознавать, что в мире существуют силы, не подвластные даже его отцу или матери, и пытается заручиться еще более надежным покровительством. «Возможно, пятилетний малыш не сможет запомнить всех деталей, — продолжает Мария Андреева, — но саму идею существования Бога воспринять для него проще, чем кажется взрослым, — она базируется на понятной ему сейчас потребности в безопасности — одной из главных, присущих любому живому существу. Беседуя с детьми на подобные темы, мы позволяем им почувствовать себя более уверенно и надежно».

Как говорить детям о Боге? » Сайт священника Константина Пархоменко

Как заинтересовать ребенка, рассказывая о Боге

Настоящий текст был написан на границе 1999 и 2000 годов. Многое из того, что автор критикует, слава Богу, исправилось. Некоторые фактические данные устарели. Но многие советы актуальны и по ныне.

В 2003 году эта работа с небольшими сокращениями была опубликована в московском журнале для катехизаторов «Призвание». И впоследствии мне приходилось беседовать с людьми, которые говорили, что моя статья чем-то помогла в их работе. Если она и в дальнейшем будет кому-то помогать в Божьем деле сеяния зёрен Истины, автор будет очень рад.

Как преподавать детям Закон Божий

Однажды в классе, где преподавал один мой хороший знакомый, девочка шести лет спросила его: «А вы попадете в Рай?». Он смутился и ответил: «Я хочу быть с Богом, хочу туда попасть, я стараюсь быть достойным Рая… Но я точно не знаю…». Тогда девочка сказала: «Я не хочу быть в Раю, если Вас там не будет…».

О большем катехизатор не может и мечтать.

Как тонка и ювелирна работа хирурга, и от колебания руки зависит жизнь и смерть человека, так же и от пастыря Церкви во многом зависит жизнь или смерть духовная. А работа преподавателя – катехизатора сродни работе пастыря. Это первое и самое важное утверждение, которое можно положить в основу наших размышлений.

Педагог – катехизатор, или преподаватель Закона Божия, никогда не должен быть просто учителем, который дает сумму теоретических знаний.

Вере в Бога вообще нельзя научить, приведя ряд формул или пунктов, как учат физике или математике. Что же можно?.. Можно вступить в диалог с душой ученика и пойти с ней рядом в поисках смысла и Бога. И только тогда возможно обрести Бога.

То же относится и ко всем религиозным темам. Как рассказать о жизни после смерти и о Царствии Небесном, если ты сам не захвачен этим Царством, и если ты сам боишься смерти? Как научить любви к ближнему, внутреннему миру и спокойствию, если ты сам раздражаешься и нервничаешь из-за мелочей, о ком-то отзываешься со злостью и ненавистью?

Часто говорят, что детей трудно обмануть, интуиция у них развита гораздо больше, чем у взрослых. Это не пустые слова. Действительно, у взрослого человека за плечами багаж знаний, опыта; взрослый умеет адекватно реагировать на ситуацию; в конце концов, он понимает, где вообще нужно реагировать, а на что следует не обращать внимания. Но это взрослый… Ничего этого не умеет ребенок. Вот он и пытается научиться жить, пытается сориентироваться в этом мире, внимательно вглядываясь в лица старших, ловя их интонацию, мимику. Можно даже сказать, что ребенок больше верит не словам, а поведению взрослого. Но с возрастом, конечно, опыт вытесняет интуицию…

Поэтому катехизатор должен стать воистину образцом, иконой, примером для всех и в слове, и в жизни, и в любви, и в вере.

На плечах катехизатора лежит великая ответственность за те души, которые ему поручил пасти и обучать Господь. Мы все помним страшные слова: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18, 6).

Если в процессе обучения Закону Божию, ребенок вынесет ужас перед адом и загробной жизнью, если у ребенка сложится впечатление, что Бог злой и жестокий, потому что беспощадно расправлялся с язычниками в Ветхом Завете; узнает, что плоть и наше тело – недостойно внимания, и потом у этого подросшего мальчика, например, вся его личная жизнь пойдет наперекосяк, потому что он будет бояться общаться с девушками, опасаясь чего-то греховного; если, просто-напросто, услышав от катехизатора, что обидчику надо подставлять для удара обе щеки, и не узнав, что Евангелие призывает активно противостоять злу, бороться со злом, ребенок в результате вырастет инфантильным и комплексующим, – горе такому катехизатору.

Обучить математике несложно. Нужно дать сумму определенных положений и решить с учеником сотню задач. Но развить в ребенке религиозность, а именно к этому призывает Церковь катехизатора, – значит показать ребенку образ жизни. Стать для маленького человека примером, опорой, советчиком, другом, наставником…

Помните, ап. Павел писал: «…будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных я был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона я был как чуждый закона…; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых..» (1 Кор. 9, 19-22). «Мы могли явиться с важностью (правильнее перевести не с важностью, а с шумом, с блеском), как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими …мы из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши…» (1 Фес. 2, 7-8).

Катехизатор – это садовник, которому Бог поручил вырастить драгоценные цветы. Вернее сказать, растит цветы не сам садовник, это дело Божие. Катехизатор не может прибавить ученикам благодати или мистических переживаний. Но функция садовника – уберечь цветы от плохой погоды, а потом помогать им в росте: обрывать сухие листья, поливать, удобрять и прочее… Так и задача катехизатора   беречь души детей, ему порученных, от расхищения их диаволом (а диавол сегодня часто действует под видом соблазнов века сего: наркотики, беспорядочные сексуальные связи, лень, поиск развлечений и др.). Задача катехизатора удобрять души такими примерами и поучениями, которые будут вдохновлять детей на добрые поступки; задача катехизатора, в конце концов, обрезать сухие ветки и листья с детских душ. То есть, бороться со злом и жестокостью, которые часто присутствуют в детях.

Могут возразить, что все это дело не катехизатора, а священника. Я с этим не согласен. Прежде всего, это не соответствует вере Древней Церкви. Первохристиане всегда помнили и бережно хранили ту мысль, что они являются носителями целого ряда харизматических способностей, даров Святого Духа. Апостол Павел многократно напоминает верующим: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же духом… все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. …И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в третьих учителями…» (1 Кор. 12, 4-9, 28). Или в другом месте: «И Он (Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Еф. 4, 11-12) и мн. др.

Благодаря находке древне-церковного документа названного Дидахи, или Учение Апостолов (датируемой началом-серединой 2-го века), мы гораздо больше узнали о харизмах, существовавших в Древней Церкви; стали понятны и слова ап. Павла о служениях в Церкви.

Оказалось, что Учителя, упоминающиеся Павлом, не просто люди, избравшие себе проповедническую деятельность как способ жизни. Это реализация определенного благодатного дара Духа Святого. «Братия мои! Не многие делайтесь учителями» (Иак. 3, 1), предупреждает христиан ап. Иаков, предостерегая относиться к учительству и к наставничеству как к профессии, как с средству извлечения дохода.

Настоящий Учитель (Дидаскал – греч.) знал, что его служение, особое, его задача – дать людям знания о Боге и Его действии в мире, для чего Дидаскал постоянно занимался интеллектуальным и духовным совершенствованием. Согласно Дидахи, настоящий Учитель должен от своих трудов получать себе пропитание, а почитать Учителей следует не меньше Епископов (см. Дидахи 15.2).

Многие из древних отцов (напр. св. Игнатий Антиохийский, св. Дионисий Александрийский и др.) настолько почитали Дидаскалов, что не дерзали ставить себя с ними в один ряд. Например, в послании св. Варнавы читаем: «Я не как Учитель (греч. Дидаскалос), но как равный с вами, изъясняю вам» (Посл. Варнавы 1.8).

Высокая задача Дидаскала заключалась в том, чтобы хранить истинную веру и передавать ее верующим даже среди бурь ересей и нестроений. Свидетельствовать об этой вере всею своею жизнью и быть готовым за нее умереть.

Однако по ряду причин, которые мы здесь разбирать не будем, институт Дидаскалов вырождается к концу 3 века (см. Евсевий Кесарийский, Церковная История. 7.24). Ориген с горечью упоминает, что он знает немало истинных Учителей, но они постепенно умирают от старости.

Конечно, не следует идеализировать институт церковных Учителей. Как и везде среди людей, у них были злоупотребления, в которых мы можем обвинить себя и сейчас, спустя почти две тысячи лет. Так, в сочинении приписываемом св. Клименту Римскому (О девстве 1.11), сказано: «Дидаскалы хотят быть, и выказывают себя краснобаями. Да убоимся того суда, который угрожает таким Дидаскалам. Такому осуждению подлежать будут те Учителя, которые проповедают, а не делают того, что проповедуют…»

И вот здесь нужно сказать что-то очень важное. То, что, как кажется некоторым, институт Дидаскалов прекратил свое существование по причине его ненадобности, не совсем верно. Люди всегда будут нуждаться в интеллектуальных наставниках, которые разъяснят им суть веры. Дидаскал, или попросту Учитель это человек, в силу сообщенного ему Богом благодатного дара особым образом глубоко и вдумчиво усвоивший христианскую веру, человек живущий верой своей и желающий приобщить к этой вере других. Современный Катехизатор, не может и не должен «отрабатывать» положенные часы в воскресной школе. Это человек, который жизнью своей, каждым дыханием будет свидетельствовать о Истине Божией, о вере Церкви, ее догматах и Предании.

Собственно, задача каждого из нас – достижение святости. Но если от другого человека, живущего жизнью православного христианина, не требуется знания богословских тонкостей, то Учитель, или по-современному Катехизатор, обязан совместить с опытом подлинной духовной жизни именно богословские знания высокой пробы (пример современного Дидаскала – диакон Андрей Кураев).

И еще. Не надо жалеть потраченного на подготовку и преподавание времени. Мы учим детей – вечному. Наши слова пробуждают работу их душ, сердец. Как эти знания отзовутся, какой плод принесут – не наша забота – это дело Божье. Это как с зерном. Твое дело – посеять. А что потом с зерном будет происходить, знает лишь Бог.

«Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мк. 4, 26-28).

По настоящему я это прочувствовал, когда одна из моих учениц, девочка-подросток, лишь полгода как уверовавшая в Бога и вошедшая в Церковь, была убита. Перед моими глазами стоит один мой урок (для нее последний урок) в этом классе. Он был посвящен учению православной Церкви о загробной жизни. Помню как Юля (так ее звали) внимательно слушала (она всегда была очень внимательной ученицей). Для ребят в их школьном дне это был 7-й урок, поэтому они устали, расслабились, кто-то переговаривался. Эта девочка морщилась, потому что ей мешали слушать.

Как это занятие отозвалось в ее душе? Было ли ей чуть менее страшно умирать? Упокой Господи ее душу.

А несколько дней назад я прочитал переписку о. Павла Флоренского с русским ученым и религиозным мыслителем В. Кожевниковым. Отец Павел писал: «Я трачу свои силы на студентов, раздаю им свои мысли, свои знания и свои силы, а они на 9/10 не воспринимают и пропускают мимо ушей. Нет никакого сомнения, что и 1/10 не только пропадает для меня, но выдается за свое воспринявшими. Теперь, пропало ли это, или нет? Лучше ли было бы, чтобы все это сгнило в книгах, которые читать едва ли станут, чем чтобы распалось, растворилось и всосалось юношеством?»

Это было написано в 1912 году, за пять лет до большевистской богоборческой революции.

И вот, прочитав слова отца Павла, я задумался. Его блестящие и вдохновенные лекции. Как они переплавились в сердце и уме и отозвались в жизни и религиозном опыте выпускников Московской Духовной Академии, которые скоро пошли в тюрьмы, ссылки, лагеря… Несомненно, что кто-то из его учеников мученически закончил жизнь? Как лекции отца П. Флоренского преломились в душе слушателей неизвестно, но несомненно, что они формировали людей, их веру, миро- и богопонимание. И может быть, кому-то помогли выстоять и не отречься от Христа в страшные годы.

Вот так и мы. Представьте, что наши беседы, уроки, лекции, выступления могут привести человека к духовному подвигу, к святости. А могут отвратить от Бога и Церкви, от вечной жизни.

Все прекрасно понимают, что как бы много мы ни давали информации детям, занимающимся в Воскресной школе или на курсах при храме, настоящих всесторонне богословски – образованных и развитых христиан мы не воспитаем.

И дело здесь даже не в обширности богословских наук, ведь для того, чтобы изучить только один раздел богословия, например «Экклезиологию» (учение о Церкви), можно потратить всю жизнь. Вот, например, я вместе с моими друзьями-соучениками занимался в Духовной Семинарии 4 года и плюс еще 4 года в Духовной Академии. Каждый день у нас было примерно 6 уроков по 45 минут. Я посчитал, что, как минимум, это 13 тысяч уроков за все восемь лет обучения. Представьте, 13 тыс. уроков! И можно ли сказать, что после этого безумного количества проведенных за партой часов мы изучили богословие?.. Конечно, нет. Мы лишь узнали основы, азы и теперь самостоятельно продолжаем свое образование.

Поэтому, берясь преподавать Закон Божий или катехизируя детей, мы сразу должны смиренно понимать, что никаких глубин богословской науки мы дать не сможем. А поэтому стремиться к тому, чтобы предельно насытить информацией урок, не следует.

Да и вообще, почему мы думаем, что ребенок глубоко воспринимает то, что мы ему говорим о Боге? Для нас, взрослых людей, эти слова насыщены содержанием, они несут в себе смысл; мы на личном опыте убедились, например, в том, что Бог существует, что Он благ и милосерден… Но что мы будем говорить об этом ребенку или, тем более, подростку, здоровому, сильному, который считает, что весь мир у него в кулаке, что он сам творец своего счастья и своей жизни.

Один незадачливый катехизатор апеллировал к совести подростков: «Не единым хлебом жив человек…», на что ему ученик ответил: «конечно, не единым, еще ведь есть колбаса…»

Итак, первое и самое главное утверждение: не надо стремиться дать ученику как можно больше религиозных знаний. Все равно, много не дадим, не получится, но зато упустим самое важное, о чем будет сказано ниже.

Второй тезис: запоминаются только те знания, которые используются учеником повседневно. Например, математика усваивается именно потому, что из года в год мы ею пользуемся. Но, когда мы начинаем в шестом и далее классах изучать теоретическую математику, она скоро забывается, если мы не выбираем себе техническое поприще.

Это же можно отнести и к Закону Божиему, и к Катехизации. Сколько бы мы ни стремились дать знаний нашим ученикам, они, кроме смутных обрывков, ничего не запомнят. Жизнь пойдет дальше: институт, работа, взрослая жизнь и так далее.

Приведу пример. Моя жена с самого юного возраста занималась в Воскресной школе г. Ленинграда, тогда одной из первых в Советском Союзе. Она занималась там в течение 6 лет (с 10 до 16 лет) еженедельно, и ей преподавали священники, все имевшие высшее богословское образование (достаточно роскошная ситуация). Вместе с ней занимались другие девочки и ребята.

И вот, я расспрашивал жену о том, что ей преподавали, и она почти ничего не могла вспомнить. Слава Богу, она осталась верующей и продолжила религиозное образование на богословских курсах при Духовной Академии. (Там мы с ней и познакомились, но это уже другая история.) Две трети ее соучеников ушли из Церкви. Они не то чтобы неверующие, но не церковные люди… А кто-то подался в буддизм, в оккультизм.

Я специально встречался с этими ребятами и расспрашивал, что они вынесли из уроков Закона Божьего, ведь занимались они 6 (!) лет. Оказалось, кроме некоторых смутных воспоминаний – ничего… Да, говорят, помним, что этот, в Библии, пошел туда, этот сюда… ну и что?..

Никто не встретил Бога на личном уровне, никто не решил прожить жизнь, как подобает христианину, никто не загорелся всего себя посвятить служению человечеству… Мало кто понял, что когда плохо, трудно, можно обращаться за помощью к Богу…

И проблема здесь не в ребятах, а, по моему глубокому убеждению, в способе и форме преподавания.

И вот здесь надо сформулировать то, что является, на мой взгляд, самым важным моментом в преподавании Закона Божьего, или в Катехизации. Что же, если не сумма знаний?

А самым важным является стремление донести до ребят то, что составляло КЕРИГМУ, основу упования Древней Церкви.

Мы помним, что апостолы никогда не разворачивали перед слушателями панораму Ветхозаветной истории, не рассказывали: этот патриарх пошел туда, а этот туда… Апостолы не углублялись в теологические тонкости и частные вопросы.

Их проповедь была краткой, но несла в себе максимум смысла: Бог, движимый любовью, выходит к человеку навстречу и дарит Себя в Сыне. Иисус Христос – не просто учитель, морализатор, это Тот, Кому мы должны подражать и Тот, Кого мы должны принять в себя. Принять Христов образ жизни, образ мышления, наконец, самое главное, Его силу

Вот что должно отражаться на наших лицах, лицах учителей и катехизаторов; вот чем мы должны свидетельствовать детям.., нет, скажу точнее – делиться с детьми.

Необходимо сказать: я прекрасно знаю, что вы, ребята, далеки от религии, возможно и от Церкви; вы не видите в этом всем смысла, но вы станете старше и поймете, что без этого нельзя жить. Только Христианство – ответит на все вопросы, которые у вас возникнут в жизни, поддержит во всех ситуациях. Только Христианство всем вашим мыслям, чувствам, делам придаст статус вечности.

Вы влюбитесь, и вам станет страшно, что это может закончиться со смертью, и вот тут приходит Христианство на помощь. Оно говорит: любовь никогда не закончится, мы лишь перейдем в вечность, в другую форму бытия… Вы, ребята, в жизни будете терять самых дорогих людей, и тут вам Христианство опять скажет: это лишь на время, смерти больше нет…

Вы вырастете и подумаете, зачем заниматься наукой, если земля и человечество обречены на гибель, как и все в космосе… И опять Церковь вам скажет: все ВЕЧНО, ничто не исчезнет, и каждая ваша мысль, каждое доброе дело – кирпич в деле миросозидания, в деле строительства мира. Бог строит мир. Нас Он призывает в помощники…

Важно не дать детям сумму теоретических знаний, но рассказать им, что Бог близок, что Бог ждет от каждого свободного решения: жить с Ним, или без Него.

Это, конечно, не исключает и теории в богословии, о котором мы будем рассказывать, но важно, чтобы теория не доминировала, не заслонила другое: живое чувствование Бога, или осознание, что Бог близок к нам, Бог с нами, и хоть я пока не хочу, или не готов протянуть Ему руку, Он терпеливо ждет.

Так, когда-то, в начале 90-х годов, я преподавал Основы православия молодым девушкам в Музыкальном училище. Девушки относились к предмету абсолютно несерьезно. Их в то время занимали другие мысли… Никто из них не ходил в Церковь и вряд ли верил в Бога. И вот, прошли годы, и я встречаю некоторых и вижу, что их жизнь изменилась. Несчастная любовь, тяжелое материальное существование, дети, которые болеют и страдают… И девушки поворачиваются к Богу. Одна из них (разведена, осталась с больным ребенком на руках) сказала: «Я раньше никогда не думала о Боге. Но когда мне стало невыносимо тяжело и плохо, я вспомнила Ваши слова о том, что Бог всегда нас ждет и всегда любит. И я обратилась к Богу и теперь другой жизни, без Него, не представляю…»

Другой характерный пример. Я преподавал некоторое время в школе детям 6 лет. Это была светская школа, светские дети, и мой предмет шел всего один раз в неделю.

Но детки любили уроки, всегда с нетерпением ждали. Я старался, прежде всего, дать не сумму знаний, но чувствование, что Бог   это близкое любящее Существо, и что мы можем встретиться с Ним и общаться… Потом я из этой школы ушел. И вот через 4 года я встретил в соборе, где служил, девочку, которую, как мне казалось, я где-то уже видел. Я наблюдал за девочкой около месяца, но не мог вспомнить, где я ее встречал. И когда я подошел и спросил, девочка ответила: «Вы преподавали у нас в школе. Тогда я училась в первом классе… Родители мои неверующие, и они мне не разрешали ходить в Церковь, а теперь я уже немного выросла, учусь в пятом классе, и они мне разрешают самостоятельно гулять, и я хожу в Церковь…» Я был поражен и спросил, что эта девочка (ее зовут Маша) помнит из моих уроков. Не помнит почти ничего, но говорит, что с тех самых пор она верила в Бога, молилась Ему и мечтала встретиться с Ним в Таинствах Церковных.

Мне было еще интересно, кто-то из ее класса верит в Бога? Сказала: да, верят, и некоторые ходят в Церковь, а также помнят мои уроки, но не истории (о них остались весьма смутные воспоминания), а мои слова о Боге, Таком великом, любящем, милосердном…

И дело здесь не в выдающейся личности преподавателя, каковой в моем случае и нет, а в правильной методологии. Детям показали, что Бог – любящий Отец, и этот Отец ждет от нас действий, хочет, чтобы мы жили не кое-как и не сами по себе, а только с Ним… И дети прочувствовали это на своем маленьком, но полноценном опыте. Они мало, что помнят о Библейской Истории, которую я им рассказывал, но помнят о любви Божией и сами любят Бога.

После всего сказанного важно подчеркнуть, что я не выступаю как противник теоретического преподавания. Считаю, что Катехизатор должен быть максимально развит и начитан, чтобы вести полноценные уроки.

Я считаю, что люди, не читающие религиозную литературу, не имеют права катехизировать и преподавать. Те, кто думают, что им достаточно для религиозного развития слушать воскресную проповедь да листать популярные религиозные журналы с картинками — не имеют права приступать к Катехизации.

Преподавание требует максимальной религиозной эрудиции, причем следует стремиться к тому, чтобы каждый урок был событием, праздником для ученика.

В нашем преподавании не должно быть рутинности, обыденности. Следует вносить в урок или встречу элемент новизны, необычности.

Особенно это удобно, если занятия проводятся не в общеобразовательной школе, а в воскресной школе при храме.

Дети будут идти охотней на урок, всегда ожидая сюрприза. Например, можно, не предупреждая заранее, объявить, что сегодня будет поход в музей (где вы проведете урок, рассказывая про иконы или картины религиозного содержания, а может быть, про какой-то конкретный эпизод из Священной Истории, стоя перед картиной) или экскурсия в монастырь, какой-нибудь храм (где можно рассказать об убранстве, символике храма). Можно провести урок в парке, на природе. Конечно, беседу следует сделать как можно проще и доступней. Пусть дети просто отдохнут в этот раз.

Однажды я в общеобразовательную школу, где преподавал детям семи лет, принес коробку мороженого и раздал всем по порции. Это было так необычно, что дети еще долго об этом вспоминали.

В старших классах, когда закончится курс катехизиса, знакомства с православием, можно предложить такую форму преподавания: изучение Священной Библейской Истории.

Педагог (или кто-то из учеников) прочитывают фрагмент из Писания, и вы предлагаете ученикам его прокомментировать. Затем вы объясняете, как на самом деле следует понимать Священный текст и почему именно так, а не иначе мы его должны толковать. Обратите внимание: вы поясняете, почему так, а не иначе, надо истолковать текст. Урок не должен превращаться в научно-безграмотную плюралистичную дискуссию. Ученики должны помнить, что последнее слово остается за преподавателем, который знает как на самом деле следует истолковать библейский фрагмент. Учитель же, безусловно подготовленный и знающий как научные так и святоотеческие комментарии к разбираемому тексту, должен поощрять живую мысль учеников и по возможности их самих подводить к правильному ответу на поставленные вопросы.

Естественно, что при подобных занятиях самой первой вводной беседой с учениками должна быть беседа об основах православной экзегетики. Следует рассказать, что святые отцы и учителя Церкви находили в Слове Божием несколько уровней смысла. Ориген, еще в 3-м веке сравнивал Писание с миндалем. Как известно, миндаль состоит из горькой кожуры, защитной скорлупы и лишь затем зерна. Так же и Священное Писание, отмечал Ориген, состоит из горькой кожуры внешнего смысла: встал, пошел, сделал; защитной скорлупы нравственного учения, побуждающего к очищающей и терпеливой аскезе, подготавливающей дух к восприятию высшего смысла; и лишь после всего достигается духовное зерно подлинного смысла. Постепенно у святых отцов обрело четкие очертания учение о четырех смыслах Писания. Это: 1) исторический или буквальный; 2) аллегорический; 3) этический или нравственный; 4) мистический или духовный.

Оценки – это достаточно сложный вопрос и единого мнения здесь быть не может. С одной стороны, оценки в школе приучают к дисциплинированности, серьезности, с другой стороны, превращают живое спокойное постижение основ религии в предмет, в обычный урок, который нужно выучить, сдать и забыть.

Мое убеждение таково: оценки ставить нужно лишь в старших классах и в том случае, если есть последовательное и постепенное изучение предмета, поставленного в сетку часов.

Если вы встречаетесь с детьми при храме, конечно, никакие оценки неуместны; тем более неуместны оценки для маленьких детей, они слишком всерьез к оценкам относятся, чтобы их душевно травмировать понапрасну.

Конечно, каждая аудитория учеников отличается от другой. Именно так, индивидуально, мы и должны подходить к каждому классу. Мы должны учитывать не только возраст и половую принадлежность (преобладание девочек или мальчиков), но и такие нюансы, как, например, наличие в классе (у ребят постарше) лидера, за реакцией которого наблюдают его соученики.

Не открою Америки, если скажу, что многие из школьных преподавателей и учителей достаточно грубые люди.

Кроме того, работа преподавателя, дающего сумму знаний, а не опыт жизни, почти всегда приводит к тому, что между учителем и учеником возникает дистанция. Учителю, зачастую не обладающему глубокими душевными качествами (широтой взглядов, любовью, терпением), выгодно эту дистанцию поддерживать, так как он боится, что в противном случае ученики перестанут его воспринимать и уважать как личность (не за что уважать), а значит, и перестанут воспринимать его предмет. (Помню из своих школьных лет, как тиранически и жестоко отстаивала свое превосходство одна учительница, довольно ограниченная особа, что все ученики прекрасно понимали.)

Кроме того, дети в принципе не любят делать усилия, изучая то, что положено; они предпочтут лучше отдохнуть, погулять, или заняться тем, что по душе. Но школьная программа требует своего, и отсюда желание учителей заставить учить их предмет. Дело доходит до шантажа и угроз плохими оценками, замечаниями по поведению и пр.

Слава Богу, что есть немало учителей, которые действуют иным способом. Они умеют заинтересовать своим предметом и обаять ученика своей личностью. Они становятся друзьями и советчиками. Даже после окончания школы, (училища, института) о таких педагогах помнят, их посещают на праздники, им стараются сделать приятно, с ними, что еще важней, советуются.

Катехизатор должен равняться именно на таких педагогов.

(В случае с катехизатором существует еще один момент. Дело в том, что дети часто неприязнь на преподавателя переносят и на предмет. Если преподаватель поверхностный, хитрый, нечестный, ребята это быстро поймут и перестанут его уважать. Но что самое страшное, они перестанут серьезно относиться и к предмету. Горе нам, если из-за нас дети будут презирать уроки Катехизации или даже саму Христианскую религию.)

Катехизатор не может действовать криком, или угрозами отчислить из школы, или поставить плохую отметку. Катехизатор должен действовать на воспитанников собственным примером, он должен так расположить к себе учеников, чтобы его полюбили, обрели в нем друга.

Но этот же преподаватель поступит верно, если с самого первого урока предупредит учеников, что он рассчитывает на взаимоуважение. «Я уважаю вас, вы уважаете меня, и тогда у нас получится диалог».

Обозначив такую линию своего поведения, преподаватель не должен проявлять инфантильности и сентиментальной мягкости, игнорируя хамские выходки учеников.

Только после проявленной твердости, соединенной с чуткостью и добротой, преподавателя будут и любить, и уважать одновременно; чувствовать в нем и силу, и авторитет.

Однажды мне в течение года пришлось преподавать «Введение в христианство» ребятам из техникума (15-16 лет). Класс был дерзким и необузданным. Особенно выделялся один юноша: он прерывал мои слова выкриками, хохотом и провоцировал к такому поведению весь класс.

Я, с первого урока заявивший о своей лояльности к чужому мнению и чужому образу жизни, однако четко постановил, что безобразия не потерплю. Несколько раз, не обратив внимания на поведение лидера класса, я затем показал, что этот юноша мне мешает вести урок. Выходки не прекращались. Тогда я спросил этого юношу, почему он мне сознательно мешает, может быть, он со мной не согласен?..

«Да, не согласен».

«Скажи, почему не согласен, я отвечу…».

Юноша с видимым удовольствием вступил в спор, но, естественно, ничего вразумительного сказать не смог.

Класс внимательно следил за беседой. Шла скрытая борьба за лидерство в классе.

Мягко, но четко показав, что этот молодой человек совершенно не ориентируется в вопросе, я предложил ему слушать урок и обещал после каждого урока на перемене дискутировать с ним в присутствии соучеников, но только при условии, что он будет представлять предмет спора и ориентироваться в вопросе. Тут же я подчеркнул, что если молодой человек будет продолжать срывать урок, я это восприму как уловку избежать дискуссии, как слабость и удалю его с урока.

Понятно, что после такого поворота событий этот юноша не мог допустить, чтобы его обвинили в слабости. Вместе с тем, на него никто не собирался надевать ореол мученика, выгоняя из класса или снижая оценку.

Через месяц этот юноша стал лучшим учеником класса. Оказалось, что и спорить он хотел только для того, чтобы перед лицом класса поднять себе авторитет, а не потому, что был с чем-то не согласен.

По моему убеждению, урок Закона Божьего с детьми нельзя проводить сидя за учительским столом. Нужно стоять и концентрировать на себе внимание всех ребят, чему может помочь продуманная мимика, плавная, но с акцентами в нужных местах речь. Своими записями, или Священным Текстом следует пользоваться в исключительном случае, но никогда не читать просто текст «с листа» главу за главой. Священное Писание, конечно, читать по книге можно, хотя лучше сделать по другому: попросить, чтобы прочитал кто-то из учеников, причем попросить прочитать громко, четко и внятно, а все остальные должны следить по тексту (требовать, чтобы на всех уроках у ребят были Библии). После прочтения отрывка повторить ключевые слова, или фразы, чтобы еще раз акцентировать на них внимание. Если мы зачитываем библейский текст, пусть это будут несколько стихов, за которыми следует пояснение. Потом опять несколько стихов и пояснение.

Во время рассказа следует смотреть прямо в глаза ребят и учиться чутко реагировать на их восприятие урока. Если ученики начинают разваливаться на партах, отвлекаться, разговаривать друг с другом, рисовать в тетрадке, значит, ты говоришь плохо, скучно. Необходимо опять акцентировать внимание на рассказе и заново попытаться захватить и удержать внимание учеников.

Следует добиваться того, чтобы класс, не отрываясь, смотрел на тебя, на твои жесты, тебе в глаза. Конечно, идеал – это неотрывное участие в беседе всего класса на протяжении урока.

Но также не следует и злоупотреблять вниманием учеников. Примерно через 5 минут информативно насыщенного рассказа нужно вставить шутку, чтобы снять душевное и умственное напряжение у слушателей, можно также отрываться регулярно от рассказа, чтобы показать какую-нибудь иллюстрацию, или нарисовать что-нибудь на доске.

Особенно следует поразмышлять над планом беседы, подготовить несколько смешных примеров или поворотов в рассказе, которые могут расслабить ребят, помогут избежать утомления слушателей.

Естественно, речь должна быть адаптирована к уровню и возрасту аудитории.

Маленьким детям следует преподавать живо и увлекательно.

По опыту известно, что урок в 45 минут тяжел для маленьких учеников (6-8 лет). Максимальная длительность урока – 30 минут. Дети могут внимательно слушать и дальше, но потом утомление сказывается, и они забывают то, что говорилось. Я специально опрашивал детей из двух групп. В одной группе я дал информацию на 30 минут, в другой на 45. Через неделю спросил ребят, что они помнят о прошлом уроке. Показатели были выше в группе, у которых урок длился 30 минут.

Тогда я поступил по-другому. Я рассказывал 25-30 минут, а потом 15-20 минут просил нарисовать то, о чем говорил: например Вавилонскую башню, Эдем, Потоп, Рождество Христово, Воскресение Христово и проч. Урок запоминался великолепно.

Когда дети рисовали, они еще раз вспоминали то, о чем говорилось на уроке. Потом (в конце четверти) можно устроить выставку лучших рисунков, подарить символические призы.

Дети очень любят рисовать, поэтому уроки Закона Божьего, на которых они смогут нарисовать загадочный лес в котором жили первые люди, или башню высотой до неба будут ожидаться с нетерпением.

Необходимо заранее придумать, как объяснить сложные богословские термины.

«Грехопадение» в прочтении маленьких детей, в чем оно состояло?

В непослушании Богу.

«Представьте, – говорю я, – что ваша мама купила конфет и положила их в сервант. Мама попросила не брать конфеты. Ей что, жалко?.. Конечно, нет, просто мама даст нам, когда это будет нужно, например, чтобы у нас не заболел живот, если мы съедим все конфеты натощак. Мама любит нас и лучше нас знает, когда дать конфеты. Мама просит: Саша, пожалуйста, не бери конфеты, все равно ж я их для тебя купила и когда будет нужно я тебе их дам.

Но Саша дождался, пока мама уйдет, поставил табуретку, залез в сервант и съел три килограмма конфет (дети смеются – меньшее количество на них не произведет впечатления).

Он отполз в сторону (после такого количества конфет даже стоять трудно), спрятался за дверь, сидит и отдувается.

Приходит мама и, в ужасе, смотрит: где конфеты?.. Кричит: «Саша, ты где?..» Саша не отвечает. Потом выползает и говорит: «Ох, мама, я съел все конфеты, но ты сама виновата, что ты их туда положила. Ты их от меня спрятала, а я взял и съел».

После этого у Саши болит живот, он мучается, но не просит прощения у мамы, больше того, злится на нее… что она купила столько конфет и положила их в шкаф.

Ребята, у меня к вам три вопроса.

Во-первых: кто виноват, что у Саши болит живот?

Второе: как вы думаете, если бы Саша попросил у мамы прощение, она бы простила его?

Третье: в чем грех, или лучше сказать, вина Саши?..

Такой рассказ поможет детям уяснить, что грех Саши именно в непослушании доброй и заботливой маме и также в нежелании просить у нее прощения. После этого провести параллель с Эдемом и нашими прародителями – Адамом и Евой, а затем и с нами сегодняшними.

Конечно, следует все непонятные слова и славянизмы пояснять или заменять.

Даже такие понятные нам слова как: Евхаристия, благодать, знамение, праведность, Откровение и проч. современным детям непонятны.

В нашем рассказе не должно быть ни одной никчемной, общей фразы, чего так много в обычных богословских книгах. Все предельно ясно, конкретно и живо. Никогда нельзя говорить с малышами так, как я однажды услышал: «Благодать Божия, всегда немощная врачующая укрепила отрока и он, стал подвизаться еще ревностней».

Однако нельзя говорить и так, как я услышал от другого педагога, православного прихода в городе Мюнхене: «Как передвигался Иоанн Креститель по пустыне? Ездил на джипе, на мерседесе? А как вы думаете, что он пил и ел? Пиво, сосиски?» Вульгаризация высоких предметов не сблизит педагога с детьми, а наоборот, вызовет к педагогу и к самому предмету неуважение.

И конечно готовиться! Даже к уроку с самыми маленькими. Собственно, к уроку с маленькими слушателями и следует готовиться самым тщательным образом.

Однажды мне пришлось быть свидетелем, как один катехизатор рассказывал детям про 10 заповедей Моисея и запнулся на заповеди «Не прелюбодействуй». Он, наверное, думал, что легко расскажет про заповеди и без подготовки, но тут споткнулся. Сказал: «эта заповедь… запрещает изменять жене мужу». Дети слушали и ничего не понимали: что значит слово измена?.. «В смысле, чтобы жена не ложилась с другим мужчиной…», – продолжил катехизатор.

Я представил себе, какая мыслительная работа происходит в сознании детей. Что плохого, что жена полежит немножко с другим дядей?..

Подобных проблем можно было бы избежать, сказав, что заповедь «не прелюбодействуй» запрещает обманывать мужу и жене друг друга. Дальше можно рассказать, что любящие люди должны хранить это чувство и всегда делать все вместе, ничего не скрывать друг от друга, и тогда они сохранят любовь и единство.

Если для подростковой категории слушателей рассказ можно украсить научной терминологией, что придаст рассказу серьезность и фундаментальность, то для детей, напротив, упростить до предела. Кроме того, для детей можно украсить рассказ запоминающимися примерами, сравнениями.

Должен быть не просто пересказ истории, а как бы схваченный момент, фотоснимок того, что было. Помню, однажды я рассказал ребятам (7 лет) о том, как в сердцах, Моисей швырнул скрижали с горы, и они брызнули осколками… Эти выразительные слова запомнились детям, и один мальчик потом нарисовал гору и летящие в стороны куски скрижалей. «Куда там Малевичу», – сказал мне один художник, увидев этот рисунок.

…Рассказывая о потопе, я предложил выглянуть в окно. Был рассвет, небо серое и мутное. «Представьте себе, – сказал я, – что так было и тогда, во время потопа; долго-долго, целый год… Лил дождь, дул ветер, в ковчеге было сыро и холодно. Семья Ноя куталась в шкуры, костер не зажигали, боясь пожара. Вздыхали животные. Корм подходил к концу, и люди и звери уже голодали. И вдруг Солнце, ослепительное, яркое! Все стало иным. Небо очистилось, и люди зажмурились, увидев ослепительное голубое небо.

Потоп закончился. Люди закричали от радости, звери тоже почувствовали, что все кончилось: замычали коровы, заблеяли овцы, закричали обезьяны, птицы, и слон от нетерпения стал бить ногой в пол так, что ковчег задрожал…»

Конечно, можно сказать, что и потопа такого, который бы затопил всю землю, не было, и звери и люди вели себя по другому, но все это не так важно. В сознании детей отложилось, что был страшный потоп, и была радость и благословение Божие, когда потоп закончился.

Ещё один пример:

Беседа с детьми 7 лет. Рассказываю о Вавилонской башне.

  И тогда люди решили построить башню. Как вы думаете, как эта башня могла выглядеть?.. На что была похожа?.. Кто скажет?

— На небоскреб, на Кремль…

— В чем-то похожа, а в чем-то нет. Современные ученые раскопали в Вавилоне остатки нескольких башен. Возможно, одна из них и была той башней, о которой говорит Библия. Называлась такая башня Зиккурат. (Рисую на доске схематично Зиккурат.)

Затем рассказываю немного, как поклонялись языческим богам в Вавилоне, рассказываю об анфиладе комнат, ведущих к богу, о том, как проносили кушанья мимо статуи бога, у которого были глаза из драгоценных камней, и как считалось, что бог глазами поедает пищу…

После этого говорю: почитаем, что говорит нам об этом Библия. (Читаю отрывок. Затем еще раз внятно повторяю ключевые моменты прочитанного.)

— Смотрите, ребята: «построим себе башню высотою до небес», «сделаем себе имя». Как вы думаете, что это все значит?.. Люди строят прекрасные сооружения, замки, дворцы, башни и Бог их за это не наказывает, напротив, Бог радуется, когда человек украшает землю… А что здесь?.. Почему Библия рассказывает о трагедии, случившейся со строителями этой башни: Бог смешал их язык…

(Выслушиваю мнения детей.)

— Конечно, правильно, люди захотели стать выше Бога. Посмотрите, они строят башню высотой до небес. Это мы сегодня знаем, что никакой башни такой высоты не построить. А в древности считали, что земля плоская и над ней раскинут шатер, купол неба (например, стеклянный). (Рисую на доске мелом схематично плоскость земли, купол неба, на который помещаю звезды, солнце, луну. На купол пририсовываю окна.)

— Помните, ребята, когда мы говорили о потопе, я рассказывал, как разверзлись, т.е. открылись, хляби небесные, и лил дождь. Так вот, «хляби небесные» – это по церковнославянски – окна. То есть открылись окна. Так люди считали в древности, но мы сегодня знаем, что никакого купола нет, что голубое небо над нами это не стеклянный колпак, а что?.. Правильно: воздух, или атмосфера.

Итак, что хотели сделать люди, когда пытались достать до неба?

Они хотели залезть на этот купол и сами там жить, прогнать оттуда Бога. (В древности считали, что Бог – это существо, похожее на человека, совсем такой же, как человек, но мы сегодня понимаем, что это не так. Бог это Дух.) Скажите, можно Бога изгнать?.. Нет? Почему? Докажите. Например, я считаю, что можно изгнать, а вы что изгнать нельзя…

(Выслушиваю ответы, поощряю и подытоживаю).

— Конечно, Бог всемогущий, т.е. он все может, Бог духовный, Он не сидит в каком-то месте, Он везде… Смотрите. Как Библия нам об этом говорит: Бог сошел посмотреть на башню, которую строили люди. Священный Автор, смеется над этими людьми. Они пытались построить башню до неба, а эта огромная башня… незаметна Богу.

Итак, люди хотели достать до неба и сами воцариться. А что означают слова «сделаем себе имя»?.. Имя, для древних людей – означало то положение, которое они занимали. Например, когда в древности покупали раба, ему меняли имя, его называл хозяин, что означало: раб всецело принадлежит хозяину.

Или, помните, Бог в Раю приводит к Адаму животных, чтобы человек нарек им имена. Значит, Бог хочет, чтобы хозяином этих животных был… кто был?.. Правильно, человек.

Мы, когда крестимся, получаем имена, прекрасные христианские имена, чтобы во первых показать этим, что мы чьи?.. Божии.., и кроме того, получая имя, мы теперь будем подражать святому, имя которого носим. Кстати, многие имена и переводятся, как бы показывая нам, как мы должны жить. Например, какое?.. Маша? Полное имя Мария. Значит – возвеличенная, госпожа. Это древнее еврейское имя.

Владимир, русское имя, – владеющий миром

Катя – чистая,

Константин – постоянный,

Светлана – это болгарское имя, означает светящая всем.

Но не будем отвлекаться. Итак, кто ответит, что означает рассказ Библии, что люди захотели сделать себе имя?..

Правильно, они хотели стать хозяевами сами себе. Жить не с Богом. А без Бога.

Как вы думаете, ребята, это возможно?..

Примерно так можно строить урок.

Но, представьте себе, что эта же беседа о Вавилонской Башне проводится с подростками 15-17 лет… Возможно, ли работать с ними так же, как и с семилетними детьми? Конечно, нет. И рассказ также должен измениться в сторону большей научности.

Нужно иметь в виду, что подростки в силу специфики психологии переходного возраста, воспринимают вас всегда предубежденно. Они боятся, что их свобода (и душевная, и физическая) будет ограничена церковными предписаниями, канонами (никто не знает, что это такое, но все боятся), догматами (этого боятся еще больше, чем канонов и называют их «дóгма», например: «Не нужны мне эти ваши догмы…», – и делают сердитое лицо).

Настоящий катехизатор должен с юмором и доброжелательностью рассеять предубежденность.

Нет страшных канонов и «догм», христианство не мучает людей и не загоняет их в невыносимые душные кладовки. Христианство не закрепощает, но напротив, дает возможность развиться человеческой личности в полную меру, задуманную Богом, освободиться от слабости, душевной нечистоты, комплексов.

Конечно, никогда нельзя выступать против науки, потому что критический научный анализ – это, как кажется молодому человеку в этом возрасте, единственно-верный способ познания мира.

Но, тем не менее, можно заметить, что Бог может превозмогать, побеждать законы природы в каких-то случаях. Эту победу закона природы в данном месте и в данное время мы называем чудом. Например: есть закон тяготения. Как вы считаете, этот закон абсолютен?.. Ребята подозрительно смотрят. Провоцируйте их дальше: ну вот, например, если выпрыгнуть из окна, можно полететь, а не упасть?.. Нет? А если мы возьмем парашют?.. Ах, тогда можно. Значит мы не то, чтобы отменяем, мы превозмогаем, побеждаем закон природы… Мудрый человек может победить закон, который нам кажется неумолимым и непреложным. Да что далеко за примером ходить: каждое утро, когда мы встаем с постели, мы превозмогаем закон тяготения. Значит, человек может, когда ему нужно побеждать законы природы. А Бог?.. Если мы считаем Бога могущественным, неужели мы думаем, что Он не в силах победить на какой-то момент закон природы?.. (В качестве подтверждения можно привести пример со схождением благодатного огня в Храме Гроба Господня в Иерусалиме. Существует множество видеоматериалов, показывающих, что этот огонь не жжет после своего появления некоторое время. Рассказать об этом, а еще лучше показать видеокадры, на которых люди прислоняют горящие факелом пучки свечей к лицу и держат их, так и не обжигаясь. Или рассказать о чем-то другом.)

Одним словом, следует показывать, что вы не противник науки, но мир богаче, разнообразнее, и часто в мире происходят такие события, которые не укладываются в русло известных законов природы.

Нет смысла опять напоминать, что Катехизатор должен много читать и немало знать. Зачем? Батюшке, который все свободное время посвящает душепопечению, молитве, совершению богослужений, в общем-то, особые богословские знания не нужны. В житейских обстоятельствах такой батюшка может дать совет лучший, чем можно прочитать в самых прекрасных богословских книгах.

Но мы говорим о человеке желающем преподавать! Мы говорим о человеке, который войдет в школьный класс, университетскую аудиторию. О том, на кого будут обращены десятки умных глаз, чьи слова будут восприниматься как свидетельство о подлинном отношении православия к различным вопросам жизни.

Современные россияне крайне малограмотны в религиозных вопросах.

В одной радиопередаче (круглый стол) мне пришлось с представителем администрации города, заведующим учебным процессом дискутировать на тему: нужно ли вводить в российских школах предмет: Основы православной культуры.

Этот чиновник поразил меня словами (кстати, произнесенными в эфир): «Вот Вы за то, чтобы православие преподавалось в школах. Но школы-то наши ориентированы на научный подход к теме. Физика, химия, биология преподаются с научной точки зрения! Как же Вы хотите противопоставить этому научному современному взгляду православные сказания?»

Даже умный человек, занимающий достаточно высокий пост, считает, что православие антинаучно!

И это конечно, не вина этого человека. Скорее всего, он неверующий. А как у неверующего, его знания о православии ограничены набором стереотипов, воспринятых, может быть, еще на студенческой скамье на уроках научного атеизма.

Но что характерно: современная российская светская интеллектуальная элита считает, что православие не может дать вразумительный ответ на вопросы которые ставит современная наука.

Или вернее сказать так: православие не способно идти в ногу с современным научным мировоззрением.

Эти люди считают, что православие вращается в кругу обрядовых елейных интересов: свечки, просфорки, «стояния» за отмену ИНН и крестные ходы и проч.

Представляю, как «умные» светские люди снисходительно посмеиваются над верой.

А ведь это и наша вина.

В том, что ни в радиопередачах, ни с телеэкрана мы не видим выступлений ученых считающих себя православными христианами и объясняющих, что никакого конфликта знания и веры нет.

В том, что православные педагоги, преподающие Закон Божий и проч. ограничиваются пересказом благочестивых библейских сказаний, или пересказом брошюр, но не касаются серьезной богословской, библейской, справочной литературы…

Выше мы говорили о том, как можно рассказать о Вавилонской башне маленьким детям.

А вот рассказ об этом же для подростков:

«Глава 11-я, книги Бытия, где рассказывается история Вавилонской башни, находится, ребята, в противоречии с 10-й главой, о которой мы говорили раньше. В чем противоречие, кто заметил?

Смотрите: 10-я глава многообразие племен и соответственно наречий на планете объясняет как один из аспектов замысла Божия о мире, как элемент красоты, разнообразности, мира… 11-я глава иначе. Здесь сказано, что люди первоначально говорили на одном языке и что после строительства Вавилонской башни, желая людей за эту башню наказать, Бог смешивает их языки.

Действительно, две главы говорят, как кажется, о разном. Это потому, что, как доказали современные библеисты, эти главы принадлежат к совершенно разным литературным жанрам. Глава 10-я, как, кстати, и 1-я, относится к тому слою библейского повествования, который называются Жреческим (или Священническим) кодексом. Этот боговдохновенный автор, предположительно священник Иерусалимского храма, интересуется творением. Он описывает творение ради него самого. Это творение – прекрасно! Именно к нему следует обращаться, чтобы иметь представление о народах и языках, рассматриваемых как аспекты творения.

Глава 11-я, (как, кстати, и 2-я и 3-я) принадлежит перу другого автора (вернее, другой священной традиции). Ученые называют этот слой повествования традицией Ягвиста (Бога здесь называют преимущественно – Ягве, что значит Сущий). Эта традиция рассматривает Бога и Его святой народ в противопоставлении всему иноверному, языческому, бесовскому.

Обе богословские традиции боговдохновенны и это даже замечательно, что на одну и ту же тему мы можем взглянуть под несколько разным углом зрения.

Вспомним, о чем мы говорили раньше, мы с вами, ребята, уже встречались с таким полярным истолкованием одного и того же факта. Вот пример: рассказ о драме грехопадения, т.е. трагедии отпадения первых людей от Бога. Событие грехопадения описывается не как историческое повествование, но как притча, как символ.

В первой главе змей обретается среди рептилий, как душа живая, природа которой ползать по земле, и в этом смысле он представляет собой один из видов творения, которое «хорошо весьма». Но в третьей главе священный автор рассматривает ползание как пресмыкание. Для него это последствие проклятия Божия. Совершается переход от биологического описания к этической символике.

То же самое мы находим в Библии, когда говорится о происхождении народов и языков. Рассказ о вавилонском смешении языков интерпретирует рассказ как один из элементов драмы грехопадения.

«Смешаем язык их так, чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11, 7).

Давайте посмотрим, ребята в историю:

Башня, на самом деле, была всегда памятником благочестия, а не высокомерия человека. Пирамидальные вавилонские башни в действительности посвящались богам. Библейский автор знал это хорошо. Но гигантская высота башни служит для него основанием увидеть в ней символ гордыни, так же как он подчеркивает аспект непонимания, чтобы показать, что различие языков является наказанием. Это становится еще яснее, если обратиться к этимологии слова Вавилон. Слово это означает «Врата бога», и, разумеется, автор, прекрасно знал об этом. Но при посредстве этимологической игры слов он толкует это слово как «смешение» (от глагола балалсмешать). Мы видим, что фактическая сторона дела творчески искажается для того, чтобы переосмыслить ее символически. И в этом смысле текст являет собой очень тонкое искусство, напоминающее ту же искусность, что и в главе о Рае и грехе.

Какую задачу ставит перед собой боговдохновенный автор этого рассказа? О чем он хочет поделиться с читателем? Задача автора 11 главы показать, что язычество, популярное у вавилонян, – пагубно и гибельно. Язычество притязает на то, чтобы низвергнуть Бога с небес; Нимрод, князь Вавилона (см. Быт. 10, 8-10) никто иной, как претендент на власть Божию… Позже о нем пророк Исайя горько вздохнет: «Ты (Нимрод) говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой; буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубину преисподней» (Ис. 14, 13-15).

Смотрите, рассказ об этих древних язычниках: «и сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу земли» (Быт. 11, 4). Слова построим себе город могут пониматься как замысел создания единой, всечеловеческой цивилизации без Бога… Сделаем себе имя – это об этом же: мы сами хотим определить себе статус, свое положение в мире; не хотим быть такими, какими нас создал Господь, не хотим идти к тому, что Он нам предназначил

Рассказ о строительстве Вавилонской башни – очень важное свидетельство, что грех, начав распространяться по земле от времен Адама и Евы, не снижает своей динамики.

Знаете, ребята: и 10 и 11 главы, вроде бы противореча друг другу, на самом деле являют нам потрясающее единство. Мир – чадо Божие, но чадо Божие, возмечтавшее жить без Бога и даже отвергнувшее своего Родителя. Мир одновременно предназначен для совершенства и идет к бездне; поддерживается и вдохновляется Богом и служит, по человеческой воле, Сатане…

Для Священного Автора город Вавилон противопоставляется древнему кочевому способу жизни; цивилизация противопоставляется чистой и святой первобытности…

Тут вводится еще одна богословская тема: опасность цивилизации без Бога, давайте посмотрим, ребята, имеет ли это какое-то отношение к сегодняшнему дню…

Или, другой пример, не о Вавилоне.

Задан вопрос: «Скажите, вот вы говорите о Воскресении Христовом, а что это такое, есть ли доказательства, что воскресение было в действительности?»

Есть два варианта ответа.

«Это великое чудо, которое мы не можем постичь нашим слабым разумом. Это чудо постигается не умом, а верой».

Правильно отвечено на вопрос? Правильно, но мне это кажется неимоверно скучным и тоскливым.

Можно ответить на вопрос по-другому:

«Да, я думал над этим событием. Знаете, прямых доказательств Воскресения нет, никто, к сожалению, а может, и к счастью, не сфотографировал это, не снял на видеопленку. Но посмотрите, ребята, что говорит нам Евангелие. Гроб пуст, печати сорваны, стража бежала… Из Евангелия в Евангелие кочуют рассказы о пустом гробе. Так поразил всех этот факт, что все повторяют: «Гроб был пустой». Напомню, что гроб того времени был пещерой, которая заваливалась огромным двухтонным камнем. Камень обычно стоял на возвышении, на маленькой площадке. Столкнуть его вниз, раскачав мог и один человек, а вкатить обратно, открыв вход, могли только около десятка мужчин. Так делали, чтобы избежать воровства, чтобы в гроб не забрались бродяги…

И вот этот камень какой-то неведомой силой отброшен. Заметьте, женщины приходят ко гробу и видят, что камень отвален, откачен, печати сорваны. Римские печати сорваны, хотя за это сорвавшему печать полагались пытки и неминуемая смертная казнь. Но главное, стража бежала… Если римский воин – стражник покидал свой пост, его казнили. И вот стражники увидели что-то, после чего бросили пост и бежали.

Они увидели что-то такое, что было настолько потрясающе, что страх перед смертью был забыт…

Что произошло?.. Мы этого не знаем. Но с телом Иисуса Христа произошла такая перемена, что оно стало иным. Ап. Павел, позже назовет это новое тело «телом духовным». Это тело не подвластно отныне физическим и биологическим законам. Это некая трансформация, новый виток эволюции человеческой природы… Как бы подчеркивая, выделяя, что Христос стал иным, заметьте, Евангелисты постоянно пишут, что Он мог проходить сквозь стены и запертые двери, Он мог исчезать и появляться, мог оставаться неузнанным.

Произошло нечто, что перевернуло опыт людей. Смотрите, стражники не боятся смерти, они что-то увидели… И апостолы, которым являлся Воскресший, также не боятся смерти. Из запуганных, слабых, малодушных (что говорить, если даже Петр трижды отрекся), они превращаются в огненных провозвестников Евангелия. Из двенадцати только один умер своей смертью (Иоанн Богослов), а остальные были замучены или казнены.

Значит, апостолы видели нечто, что доказывает им, что смерти больше нет; нет этого, часто пугающего людей, конца, небытия…»

Вот так можно ответить, и, думаю, ответ запомнится и если не удовлетворит, то заставит хотя бы задуматься.

Отвечать следует динамично, выразительно, но никогда не унижать и не обвинять собеседника. Тем более, не следует пенять подростку, что он не знает того, что знаем мы. Можно сказать: вы не проработали этот вопрос, или вы не до конца разобрались в этой проблеме

Особенно сложно говорить с подростками о сексе.

Мое убеждение, что этого слова стыдиться не надо. Не надо увиливать от темы, избегать говорить об этом. Так как подростки много думают о сексе, они хотят знать, что думает Церковь по этому поводу. И вот тут важно не дожидаться, пока тебя спросят об этом «в лоб», а самому начать разговор. И, прежде всего, показать, что Церковь радуется, что Бог дал нам такие отношения. Не только душевно, эмоционально мы можем быть вместе с любимым человеком. Мы можем с ним соединиться и физически, в одну плоть.

Объяснить, что сексуальные отношения возникли не после грехопадения, как что-то порочное, но с самого начала Бог определил человеку «плодиться и размножаться».

И постоянно нужно акцентировать внимание на том, что Церковь считает, что пользоваться сексуальным даром следует только даря себя единственному человеку, а не растрачивая себя беспорядочно.

Разговаривая о сексе именно так, не стыдясь и не увиливая от вопросов, я заметил, что молодые люди перестают смеяться и смущаться, воспринимают тему и саму проблему как что-то очень серьезное и важное. Если в начале урока был смех, выкрики, то в конце аудитория совершенно серьезно обсуждала подобные вопросы.

Мне посчастливилось преподавать полтора года в самой лучшей Воскресной Школе Санкт-Петербурга, существующей при Духовной Академии. Интересные уроки, живые, современные, и, тем не менее, глубоко верующие ребята: Божественная литургия по воскресеньям, совместные обеды после литургии, концерты, утренники, поездки на природу с шашлыками… Я расспрашивал директора школы, Елену Михайловну Гундяеву, как получилось, что ее школа стала такой… нестандартной, и Е. М. Гундяева рассказала мне о том, что с самого начала положила в основу деятельности школы. Это:

Безусловный профессионализм. Преподаватели набирались из числа лучших студентов Духовной Академии и преподавателей Духовной Семинарии. От всех педагогов требовалась обязательность посещения занятий (пропуски допускались лишь в крайних случаях), разработка программ на год вперед и подготовка конкретно к каждому уроку. Каждые полгода устраивались экзамены по всем предметам. Это приучало к дисциплине и давало твердые знания. (Но и сами преподаватели получали приличное денежное поощрение. Много от них требовалось, но и они не были обижены.)

Дети еженедельно молились за Божественной Литургией (все вместе в одном храме, рядом), сами пели всю службу и, по возможности, все ежедневно исповедовались и причащались. (Специально был выбран священник-духовник школы, который проводил с этими детьми время, ездил с ними на экскурсии, на пикники.) Это приучало детей к живой связи с Богом, кроме того, в лице их батюшки у них был духовник и старший товарищ.

Ученики регулярно выезжали на экскурсии, в паломнические поездки на автобусе, который брался напрокат у Духовной Семинарии. Это сдруживало ребят.

На этом же автобусе зимой и летом выезжали за город на пикники, на прогулки.

Примерно раз в году, летом, ученики старших классов (последних двух) на две недели отправлялись в какой-нибудь монастырь, в другой город, где жили и молились в монастыре, трудились и отдыхали.

Одним словом, это была лучшая школа, которая только возможна. В Рождество устраивались спектакли и карнавалы, перед началом учебного года ребят принимал, и с ними беседовал, Владыка Митрополит… И все это в обстановке широты и сердечности, открытости и современности.

Мало кто знает, что за эту школу ее директору приходилось бороться ежедневно с чиновниками и от Церкви, и от государства… Но школа действовала и действует.

Кроме живой религиозности, которую я не замечал больше у воспитанников никакой другой школы, у ребят была тяга к знаниям. Уровень интеллектуальной подготовки детей 14 лет был не ниже уровня среднего Семинариста… Многие из выпускников школы потом связали свою жизнь с Церковью (поступили и окончили семинарию), многие сами стали христианскими педагогами, руководителями церковных хоров и проч.

Вот именно такая школа нам нужна.

Возникает вопрос: есть ли будущее у Катехизации в России?..

Конечно, да!

Россия духовно обворовывалась многие десятилетия, и не мудрено, что после того как религия была разрешена, миллионы людей бросились в поиски той конфессии, которая дала бы им ответы на глобальные вопросы о смысле жизни и о Боге. Многие попали во всевозможные оккультные секты и организации. И это понятно: когда человек, после долгого странствия по пустыне вдруг видит лужу, он бежит и пьет, не задумываясь, что за горой может быть чистый колодец с кристальной водой.

Так и россияне, лишенные чистой и живой веры, примкнули к оккультным и псевдорелигиозным движениям. Но если Церковь покажет им Живого Господа, они предпочтут, как блудный сын, рожкам, пищу в доме Отца.

Общаясь с разными людьми, я видел, что не деятельность сект приводит к тому, что они предпочитают сектантские движения традиционно религиозным, но деятельность самих верующих христиан… Распри и мелочность, узость и обрядоверие, магизм и ханжество – вот правдивая, хотя и жестокая, характеристика наших верующих…

Ко всему этому можно прибавить абсолютную религиозную безграмотность тех, кто ходит в храм десятилетия. Постоянно задаешь изумленный вопрос: как получилось, что вам вообще не интересны вопросы, связанные с религией; что вы ничего не знаете о жизни, истории Церкви, богословии?..

Часто этому виной и наши братья – катехизаторы, которые приучают видеть в мире и мирских вопросах если не антагонистичность духовному, то все же духовную сомнительность.

Вся Россия любит и почитает отца Иоанна Кронштадского. Он решил стать праведным с детства и всю жизнь шел к этой цели. Он говорил: просто, когда я стал священником, я решил никогда не обманывать ни себя, ни других, никогда не проявлять слабости, неискренности, лицемерия. Всегда поставлять в центр жизни только одну цель: служение Богу и людям, приходящим ко мне.

Только что закончил читать книгу «Современные старцы горы Афон». История, про подвижника и молитвенника Илью Панагоулакиса. Родился в семье пьяниц. Едва выучился читать и писать. Когда подрос стал содержать таверну, куда, как пишет автор, архимандрит Херувим, «к нему собирались бездельники и бродяги со всего города и он был их любимцем. В беспутстве и рассеянности проводил он свою жизнь, ничего не боясь и никого не уважая».

И вот у Ильи умирает друг. И он приходит в храм на отпевание. И тут 29-ти летний молодой человек слышит слова из читаемого Евангелия: «преидет от смерти в живот» (Ин. 5, 24). Какая жизнь там, за чертой?.. Молодой человек подходит к священнику и просит рассказать ему, есть ли жизнь после смерти и что это за жизнь. И тот рассказывает…

Словно пьяный, шатаясь, вышел Илья на улицу. Это был 1902 год. Семьдесят лет как почил русский старец Серафим (через год его прославят как преп. Серафима Саровского), одиннадцать лет как преставился Оптинский старец Амвросий, еще 7 лет трудиться, а потом блаженно упокоиться, отцу Иоанну Кронштадскому… Для Ильи духовная жизнь только начиналась.

Молодой человек идет в один из монастырей, к монаху и просит его исповедовать. Исповедуется за всю жизнь. Раздает все имущество таверны, обошел всех, кому причинил какую-либо обиду, на коленях просил у них прощения. И решает жить отшельником. Не будучи постриженным в монашество, Илья ведет самую суровую жизнь. Он полностью отказался от мяса, рыбы, яиц, молока. Растительное масло употребляет только по субботам и воскресеньям. По средам и пятницам не ест вообще. Живет Илья в маленькой избушке, спит на доске положенной на землю.

И к молодому подвижнику потянулись люди, преимущественно молодые люди, в прошлом бродяги и преступники. На пожертвования ревностных христиан Илья построил несколько небольших келий. Двери этих келий были столь узки, что войти в них можно было только боком.

Во все воскресные и праздничные дни в жилище Панагоулакиса собиралось множество людей. Тут были и паломники и просто любопытные. И Илья просто говорил о Боге, о молитве, о Слове Божием, которое он читал.

Его самые простые слова идущие из глубины сердца воспламеняли множество сердец. Сила слов была такова, что командир стоящей недалеко воинской части запретил солдатам ходить к Илье, так как те потом большими группами отказывались в постные дни есть пищу приготовленную на растительном масле.

В возрасте 44 лет подвижник отошел к Господу.

Какое отношение этот пример имеет к нашему разговору? То, что он показывает, как много может сделать даже один искренний верующий человек. Малограмотный мужчина привел ко Христу целый ряд выдающихся впоследствии афонских подвижников и старцев. В их числе были и архимандриты и епископы. Одна искренняя и чистая жизнь породила цепную реакцию обращений к Господу.

Преподобный Серафим Саровский говорил, что «святого человека от не святого отличает только одно: решимость».

Вот этой решимости нам и следует искать, жаждать ее и алкать.

Только тогда, когда мы захотим воистину созидать на земле Царство Небесное, захотим совершенствоваться, а значит, будем бороться с ленью, узостью, нашими комплексами, слабостью; одним словом, подчиним себя одной идее, одному стремлению   жить по Богу, тогда из нашего христианства выйдет толк. А без этого наши разговоры будут только лишь благочестиво-пусты.

Катехизация наша, как и все наше служение, чтобы быть действенной, должны характеризоваться этим же стремлением всецело посвятить себя делу христианского просвещения. В полсилы здесь работать нельзя. Если ты взялся проповедовать и наставлять (а это одно и тоже), люди должны увидеть, что ты горишь, пламенеешь огнем христианства, что ты пережил то, о чем говоришь.

Если ты проповедуешь, ты обязан молиться, ибо молитва – живое дыхание души.

Если ты проповедуешь, ты должен жить живой Евхаристической Жизнью. Не раз от раза, когда придется, а в живой связи с Живым Господом.

Если ты проповедуешь – постоянно читай, всем интересуйся, делай заметки и размышляй о том, как еще интересней и доступней сделать урок. (Один из лучших и «самых интересных» преподавателей в Семинарии, которого никто из учившихся в Ленинградской – Петербургской Духовной Семинарии забыть не может, – Игорь Цезаревич Миронович. Он преподает «Священную Библейскую Историю» уже 35 лет, сказал мне как-то, что готовится к каждому уроку! Преподавать 35 лет одно и то же и всегда готовиться к уроку!)

Относись к каждому делу и слову, к каждой минуте урока, как если бы сейчас наступил Конец Света, если бы сейчас настал Суд…

Катехизация в России не начинается. Она уже идет больше пятнадцати лет, примерно с 1989 года.

Если ли успехи? Несомненно. Но честно признаемся, что эти успехи не повсеместны и не одинаковы.

В храмах Москвы и Петербурга, еще нескольких городах – молодежь и дети. В каждом приходе воскресная школа. Есть и средние и высшие религиозные учебные заведения.

Однако, иная ситуация в городах удаленных от центра. Молодежи в храмах до обидного мало. Воскресная школа – чаепития и плохие пересказы Детской Библии (по ней вообще нельзя преподавать. В лучшем случае смотреть картинки. Энергия Слова Божия, взрывной смысл, головокружительная высота учения в Детских Библиях низводится до более или менее корявого пересказа сюжета. Все богословие выхолащивается, остается сладенькая сказочка. Это как пить вместо кофе – желудевое кофе. Вроде то, да не то.).

Наши воскресные школы помогают детям и подросткам занять свободное время; для детей устраиваются рождественские елки и пикники, их вывозят на экскурсии называемые благозвучно и таинственно – паломничества… Одним словом, занимают время ребенка, пока он не подрастет. И тут происходит совершенно естественная ситуация: от рождественских колядок и пасхальных яиц наши дети, вырастая, уходят на дискотеки и в ночные клубы. Раньше им было интересно одно, их занимала компания при церкви, но теперь они подросли, окончили школу, поступили в училище, институт, появились новые друзья, новые запросы и им тусовки, как они сами говорят, при храме не интересны. Но где такая проповедь, такой личный пример катехизатора, который воспламенит существо юноши или девушки? Чтобы он не просто проводил свободное время в компании при храме, но чтобы он укреплялся каждый день в желании служить миру и человечеству?..

Один современный пастырь, еще в советское время, как-то заметил: вот сейчас есть возможность священникам интеллектуально работать над собой, заниматься, однако ничего не делают. Оправдывают себя тем, что это нельзя и невозможно в наших условиях. Но представьте, что вдруг случится так, что дали Церкви свободу: проповедуй, преподавай, занимайся с людьми… А наши пастыри окажутся неготовыми к этому… Так и получилось.

Но это не просто печальная констатация факта. Это возможность всем нам: священникам, катехизаторам, преподавателям Закона Божьего, – оглянуться. Десять лет – значительный этап. Мы получили бесценный опыт того, как нужно и как нельзя преподавать религию… Мы можем посмотреть на детей, которые десятилетие назад обучались Закону Божьему, и увидеть недостатки нашего преподавания. Что-то учесть и исправить.

Сегодня в храмах немало светлых молодых лиц. Это дети – подростки, которых нам вверяет Бог. Мы можем ввести их в радость богопознания, осмысленной жизни в Церкви, а можем оттолкнуть полуграмотными и жесткими советами и требованиями. На нас смотрит Христос, Он доверяет нам и говорит: «возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин. 4, 35).

Дорогой катехизатор и христианский педагог, да поможет тебе Господь!

Священник Константин Пархоменко.

Санкт-Петербург.

Декабрь 1999 – январь 2000 года.

Как рассказать ребенку о Боге

Рано или поздно каждый второй родитель сталкивается с такой проблемой, как рассказать ребенку о Боге. Подобные разговоры с детьми сложны в силу того, что малышам сложно представить и понять, кто же он такой. Некоторые родители скажут, а стоит ли вообще говорить с детьми на религиозные темы? Но смысл в этом есть. В настоящее время мы видим, как молодые люди подвергаются негативному воздействию извне: наркотики, алкоголь, дурные компании и прочее. Чтобы избежать подобного влияния, с детьми нужно общаться и наставлять их. Как рассказать ребенку о Боге и насколько действительно это важно для малышей разберем в материалах этой статьи.

Как подготовиться к разговору с ребенком

Вера и поклонение единственному Богу скрыты от каждого родившегося ребенка. Дети — это честные и чистые существа, которые еще не коснулись мирских пристрастий, поэтому они с большей вероятностью будут ссылаться на создание мира, чем ожидают их родители. Хотя в первые годы умы детей не могут воспринимать понятие Бога и роль Бога в жизни, но необходимо знать, что предсказание существовало в душе ребенка с самого начала жизни. Дети начинают задавать вопросы о Боге с раннего детства. Иногда отцы и матери удивляются вопросам своих детей и затрудняются ответить на них. Они обеспокоены тем, что их ребенок не может воспринимать такие темы. Некоторые также обеспокоены тем фактом, что умы детей могут быть неправильно поняты дефектными ответами.

Честно говоря, детские вопросы о Боге не отличаются от вопросов, которые задают взрослые. Никто не говорит о том, что взрослый не может прийти к Богу так же, как ребенок, ничего не зная и не понимая, кто есть Бог. И все же объяснение с ребенком требует больших знаний, ведь нужно не только рассказать, но и объяснить, почему именно так, а не иначе. По церковным правилам считается, что за духовное развитие и обучение отвечают крестные родители. Но и родителям не стоит надеяться на кого-то и самостоятельно дать ребенку нужную информацию.

С какого возраста начинать подобные разговоры? Чем раньше вы начнете проводить с малышом такие беседы, тем лучше. Главное, чтобы ваш ребенок вас понимал и понимал, о чем вы ему рассказываете. Какие вопросы может задавать ребенок во время беседы о Боге? Кто такой Бог, где он живет, правда ли, что он живет на небе, как Бог забрался на небо, как он выглядит, что такое Святой Дух и прочее.

Разговор с ребенком о Боге напрямую связано со знаниями родителей о Боге. Когда родители уважают правила и принципы церкви, читают Библию, соблюдают пост и всегда помнят Бога, то их ребенок хорошо понимает все это и понимает, что Бог добр и заслуживает доверия. Он понимает, что Бог — хозяин и хозяин мира, и все в его могучей руке. Все это учит детей Божественному Присутствию, и многие вопросы, возникающие при этом, получают ответы напрямую. Поэтому родители должны сначала реформировать свою веру и поступки, чтобы они могли косвенно поддерживать идею ребенка, полного вопросов.

Также при рассказе о Боге, родители должны учитывать возраст своего ребенка. Психологи убеждены, что в возрасте 3-6 лет детское восприятие Бога полностью материально и в большей степени зависит от имиджа родителя. Если ребенок считает своих родителей надежными и добрыми, то, в детском воображении у Бога будет такая же особенность. С другой стороны, если его родители жестоки, безразличны и несправедливы, их ребенок вряд ли будет иметь положительное представление о Боге.

Как отвечать на детские вопросы о Боге

Религиозное развитие ребенка — это шаги, которые ведут его к совершенству веры и дают ему правильный ответ. Например, он может спросить: «Где живет Бог, что Бог делает или кто есть Бог». Когда ребенок в возрасте до шести лет спрашивает, есть ли Бог на небесах, можно сказать, что Бог везде. Не нужно пытаться объяснить ему всю правду, потому что в этом возрасте его разум имеет ограниченную способность восприятия. На вопрос можно просто ответить: «Бог всемогущ и может быть везде». Параллельно с ответом на детские вопросы нам нужно учитывать некоторые тонкие моменты. Например, в дошкольном возрасте дети часто спрашивают, почему они не могут видеть Бога. Им трудно понять, почему Бога не видно. В этом родитель должен сказать: «Есть много вещей, которые мы не видим, но они существуют как воздух. Мы дадим небольшие инструкции, как можно отвечать на детские вопросы о Боге.

Откуда Бог появился?

На этот вопрос лучше ответить – ни откуда. Бога никто не создавал, он просто всегда был. Напротив, это он создал все вокруг за очень короткое время, за целых 6 дней. Для ребенка эта информация будет очень впечатляющей.

При этом ребенок может спросить, что у всего на свете есть начало и конец, так откуда же идет начало у Бога? Можно ответить, что не все имеет начало и конец. У круга, у времени тоже, например, нет ни начала, ни конца.

Где живет Бог?

Бог живет нигде и везде одновременно. Какого-то определенного места обитания у него нет, но при этом он может незримо находиться в жилище любого человека. Можно сказать, что Бог живет на небе. Такой ответ будет больше понятен ребенку.

Как выглядит Бог?

Ответить на такой вопрос довольно сложно. У взрослых образ Бога ассоциируется с увиденными ранее кинофильмами, прочитанными книгами и прочей информацией, где Бога изображают как седовласого старика. По мнению языческих вероисповеданий Бога изображали как какого-то невероятного животного. Родители должны попытаться объяснить ребенку, что Бог – это не икона, не статуя, не Солнце. Но для детского восприятия будет вполне достаточно сказать, что Бог, это волшебник, который может все.

А ты видел(-а) Бога?

Такой вопрос обычно ставит родителей в тупик. Однако, можно рассказать ребенку историю рождения Иисуса, или показать серии из мультфильма «Суперкнига». Детям постарше можно ответить, что Бога видят не глазами, а душой и только в том случае, если соблюдают его заветы.

Как разговаривать с Богом?

Можно обмолвиться, что разговор с Богом осуществляется посредством молитвы, но детям сложно заучить тяжелые нерифмованные строчки. Поэтому будет достаточно сказать, что с Богом можно общаться, как с обычным человеком, но быть крайне вежливым. Не стоит говорить о чем-то мелком, бессмысленном, пустом. В молитве нельзя просить наказать кого-то, пожелать хорошо написать контрольную или о чем-то другом греховном.

Что такое вера? Что значит верить в Бога?

Самое главное в вере – это верить в существование Бога. Не просто знать или понимать, а верить в это. Спросите любого ребенка, существует ли Дед Мороз? Нет никаких сомнений, что он со всей искренностью, на какую способен, ответит А КАК ЖЕ? КОНЕЧНО! Вот и вера в Бога подразумевает именно такой же ответ. Это что касается дошкольников.

Если речь идет об ответах для более старших детей, то можно еще упомянуть вопросы верности. Верность воспитывается с малых лет и отречение об Бога является грехом. Верность – это доверие и уверенность в том, что греховные дела будут неприятны и неуместны.

Почему не все верят в Бога?

Для детского восприятия это довольно сложный вопрос. Ведь если кто-то не верит, почему ребенок должен верить? Можно сказать, что вопрос веры – это закон совести человека.

Зачем ходить в церковь?

Иногда люди, которые якобы верят в Бога, не посещают церковь, ссылаясь на то, что для веры им достаточно просто верить, а на посещение церкви у них просто нет времени. На самом же деле верующие люди должны посещать церковь. Если семья посещает служения, то и у детей этой семьи не будет возникать подобных вопросов. А вот верующий человек, или нет – это уже его личное дело.

Зачем носить крестик?

Нательный крестик – это видимое обозначение того, что человек является православным. Это как красный крест на машине скорой помощи или у медиков, специальные нашивки на форме у солдат, показывающие принадлежность их к какому-либо роду войск.

Зачем люди крестятся?

Крест – это символ веры, если человек осеняет себя крестным знамением, значит, он проявляет христовую победу над лукавым, смертью, грехом, это проявление того, что ему бояться нечего.

Это далеко не полный список вопросов, которые могут задавать дети о Боге. Но отвечая на любой из них, нужно стараться донести до малыша сложные для его восприятия истины.

Вместо заключения

На первый взгляд, ответы на вопросы о Боге должны быть простыми, что-то вроде «каждый должен рассказать ребенку, что он думает сам». Но реальность, в которой мы живем, более сложна, особенно если религия присутствует в жизни детей. В семьях, где родители верят, дилемма кажется более простой — нет противоречия между верой родителей и тем, что ребенок приносит с собой. Дети начинают задавать вопросы о Боге с раннего детства. От того, как родители будут разговаривать со своими детьми на религиозные темы, зависит формирование детского восприятия по церковным вопросам в частности и отношение к церкви в целом.

Ответы на вопросы детей о Боге, Церкви и вере в современном мире

Кто создал Бога?

Никто не создал Бога. Вот Бог создал мир из ничего – сообразите, как это создать из ничего и кому это под силу, а Господь был всегда, представить себе это трудно, вы, наверное, и не сможете, да и я тоже, но так оно есть.

Где живет Бог?

Везде и нигде. Нет такой избушки на курьих ножках, нет таких царских палат, нет такой хижины нищего, где бы обитал весь Господь. Но и нет такого сердца человека, в которое Он не мог бы войти. Так что – везде и нигде.

Мне говорили, что Бог был всегда. Как это может быть, ведь у всего есть начало?

У всего, кроме Бога. Хотя не у всего есть начало: у круга, например, нет начала или, например, у времени, – так, как мы его здесь видим, нет ни начала, ни конца, у многого другого, о чем будешь задумываться, вдруг обнаружишь, что ни начала, ни конца не обретается; вот будешь проходить геометрию Лобачевского, узнаешь, что и там есть фигуры, не имеющие ни начала, ни конца. Так что не все, что нельзя мысленно представить, есть бессмысленное.

Как выглядит Бог?

Я начну отвечать на этот вопрос с другой стороны. Я расскажу, как Бог не выглядит. Бог не выглядит, как седовласый старик, сидящий на облаке, из которого сияет солнышко или дождь льется на Землю. Бог не выглядит, как его представляли древние язычники: как крокодил, как бегемот, как Афина Паллада, как многорукая богиня Кали и еще как многое и многое другое. Бог не выглядит, как думают о том шаманы на Севере и колдуны в Полинезии. Бог – не статуя, не идол, не чурбан. Бог – даже не Солнце и не Луна. Еще сильнее скажем – Бог это еще не весь наш мир. Вот иные смотрят на землю и думают: «Мать сыра земля». Смотрят на небо звездное и мыслят: «Бог в мире растворен». И это не так, потому что это творение Божие, это все Богом сотворено, но это не есть сам Бог. Так говорить о Боге нас учат святые отцы.

Есть греческое выражение «апофатический метод богословия», то есть когда мы говорим о Боге отрицательно, что Бог не есть, чтобы его с чем-то или с кем-то не спутать. Об этом говорится в начале Евангелия от Иоанна: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Гл.1:18).

Мы можем сказать о Боге определенное, что явил нам Господь, Иисус Христос – воплотившийся сын Божий, который является и подлинным человеком, как мы с вами, и Богом. Каким мы видим его на иконах, как повествует о нем церковное предание, так выглядит Бог воплотившийся.

Кто-нибудь когда-нибудь видел Бога?

Да, конечно. Те, кто видели Господа Иисуса Христа, когда он был младенцем – Мария и нареченный его отец Иосиф, видели апостолы – осязали руками, ели вместе с ним пищу, ходили по дорогам Палестины. Видели и многие святые, которым Господь являлся уже после своего Воскресения и Вознесения – во сне или непосредственном видении. Господь или Пресвятая Богородица являлись преподобному Серафиму и преподобному Сергию. Путь, как увидеть Бога, открыт каждому православному христианину – это путь внимательной молитвенной жизни. Человек, который ответственно живет, который старается часто исповедоваться и причащаться, ходит в храм, читает утренние и вечерние молитвы, хотя бы несколько раз в жизни, даже если он и не стал святым, переживает в душе своей встречу с Богом. Может быть, видит его не глазами, но душой своей. Вспомни, это есть и у тебя, в твоем опыте. Каждый из нас потому и христианин, что он эту встречу с Богом пережил.

А Вы лично видели Бога?

Несколько раз в жизни Господь давал пережить так, что время останавливалось. Это было первый раз на Пасху, в отрочестве. Мне было 14 лет, когда я первый раз был на ночном Пасхальном богослужении. Время остановилось. Тогда были советские времена, нужно было прийти в храм за много часов, чтобы молодому человеку туда попасть. Вся многочасовая служба пролетела как один миг, усталости не было. Была икона Христа Воскресшего в алтаре, врата которого были все время открыты. Не ощущение, а знание, что Господь здесь, рядом. Я кричал вместе со всеми «Воистину воскресе», и это было даже больше, чем своими глазами Бога увидеть.

Это ощущение исчезает, когда есть тяжкий грех. У меня было такое лет в 15. Я тогда оклеветал перед лицом одной девицы своего товарища, чтобы он в ее глазах похуже выглядел. Мы ходили в один храм и были друзьями. Я чувствовал себя после этого скверно, понимал, что так дальше жить нельзя. Ходил с этим несколько дней, пока решился дойти до исповеди. И лишь когда услышал от священника оценку моему поступку, невидимая заслонка упала и Господь опять стал близко-близко. Так бывает, наверное, с каждым, кто совершит падение и искренне покается в своем грехе.

Как правильно разговаривать с Богом?

Я думаю, что правильно говорить с Богом нужно так, как мы бы общались с человеком, которого мы по-настоящему любим. Нельзя в беседе с Богом (то есть молитве) отделываться от него, то есть делать это кое-как, поступать по известной пословице «На тебе, Боже, что мне негоже». Вроде бы, встал утром, кое-как перекрестился, как попало помолился, думая о том, когда же это, наконец, кончится. При этом зачитываю в молитвослове какие-то слова, за смыслом которых не слежу, а только смотрю, чтобы они побыстрее закончились. Так делать нельзя. Не стоит с Богом говорить о пустом, мелком. Смешно просить в молитве: «Господи, дай мне три блока жвачки!» Нельзя просить о греховном, к примеру: «Хочу научиться курить, как мальчики старших классов, так же впечатляюще и солидно». Нельзя молить Бога, чтобы он кого-нибудь по нашей мелочной просьбе наказал: «Господи, накажи Иванова за то, что он лучше меня учится по алгебре! Пусть у него исчезнут все его дарования, а я стану первым, а не вторым учеником.»

Есть и еще одно правило, касающееся молитвы. Оно было сформулировано в прошлом веке оптинскими старцами: «Если ты молишься один, то молись так, как если бы ты был окружен сотней людей. А если ты молишься в храме среди людей, то молись так, как ты бы стоял перед Богом один». Смотри, как ты одет, причесан, как ты вообще выглядишь. Не стоит почесываться, ковырять в носу, стоять вразвалку – Господь все равно видит, как ты перед ним стоишь. Никто и не требует от тебя по стойке смирно стоять, но ведь уважение нужно проявлять и любовь. И наоборот, в храме не думай, что на тебя смотрит множество других людей, что нужно непременно креститься так, как другие, или поклоны класть, как бабушка впереди тебя. Не беспокойся, что о тебе подумают. Мыслить нужно только о том, что вот сейчас с Богом говоришь, тогда все хорошо получится.

Как Господь может ответить человеку?

Ответ всегда приходит, потому что в Евангелии сказано: «Просите и дастся вам» [Мф. 7:7]. Вот если мы просим, то чаще всего Господь отвечает нам через обстоятельства нашей жизни, это может быть сразу или немного погодя, это может быть так, как нам это представляется или совсем по-другому. Ответ нам подается через людей, которые нас окружают. Бывает, что обстоятельства мчат нас как экспресс до Санкт-Петербурга, или, наоборот, невидимая стенка вдруг вырастет. Когда решение для человека очень важно и когда сам человек к этому серьезно относится, Господь подает ответ человеку в его душе. В этом случае приходит мысль – не мелькающая, пропадающая – мысль несомненная, как поступить.

Если непонятно, как поступить и не с кем посоветоваться, стоит вспомнить совет святых отцов, которые говорят: «Нужно хорошо, внимательно помолиться и послушать в душе ответ». Первая мысль всегда бывает от Бога. Нужно ее услышать и удержать. Та, что придет вторая, почти наверняка будет от лукавого и начнет спорить с первой: «Делай наоборот». В этом случае нужно за послушание исполнять первую. Вот такой тоже бывает ответ Божий.

Бывает в некоторых случаях чудесный ответ, когда законы природы нарушаются. Так было и в древности, и теперь случается. Например, когда с апостола Петра оковы падали и ангел Божий приходил. И с новомучениками российскими такое бывало: из тысячи 999 человек казнили, а один чудесным образом избавлялся. К примеру, московский старец Алексей Мечев. Всех вокруг арестовывали, а его все время миловали, он умер своей смертью. Были и другие, кого Господь так сохранил. Или в советские времена священников все время переводили с места на место, не давали власти, чтобы народ Божий привыкал к пастырю. А случалось, что кого-то одного из сотни оставляли служить в одном храме 10, 20 или 30 лет, и ничего нельзя было с этим поделать.

Бывает и чудесный ответ в жизни человека. Но его нужно заслужить и не стоит его специально искать: «Господи, сотвори со мной чудо!» Это страшно, и не стоит этого просить. Если стоит, чтобы это произошло, Господь даст. Но чаще всего нужно внимательно смотреть, что с нами происходит.

Существует выражение «Бог ведет». Как его понимать?

Есть еще более мудреные слова «провидение», «Божий промысел», «промышление». Это значит, что Бог не только когда-то сотворил мир, который сохраняется и ныне, испорченный нашим грехом и нашими неправдами. Так некоторые заблуждающиеся философы, так называемые деисты, считают, что Господь запустил всю эту конструкцию, а потом почил от дел своих. Многие люди сейчас на практике такие вот деисты. Они признают, что мир кем-то и когда-то сотворен. Они считают: «Ну, сотворен – и ладно!» А дальше он сам по себе катится, есть какие-то законы природы, порядки, которые установились, вот мы по ним и живем, а больше нами никто не занимается. Православная вера иначе смотрит на эту проблему. Господь даже о волосе, который на голове у человека, заботится и помнит. Так гласит Евангелие. Случайного ничего не бывает. А это значит, что Господь о каждом из нас ЗАБОТИТСЯ, ПРОМЫШЛЯЕТ, ВЕДЕТ каждого из нас к спасению. Все время дает такие обстоятельства, из которых мы можем выбрать лучшие, от всего греховного отказаться. Помните, Мария Египетская, такая древняя святая, так тяжко согрешала, что даже когда ехала в Святую землю, развлекалась во время путешествия не лучшим образом. А в храм Гроба Господня пошла почти что в шутку, как на экскурсию, а войти не смогла – вдруг стенка выросла. Не заставлял же ее Господь поверить – только остановил у святыни. Можно было махнуть рукой, как сделала бы всякая современная девица. Ну, не вошла – и ладно. Отправилась бы снова тем же самым заниматься. А Мария Египетская в этот миг поняла, что все происшедшее не случайно. И с этого момента вся жизнь ее переменилась.

И так бывает у каждого из нас. Если мы внимательно посмотрим на нашу жизнь, то поймем, что такие вехи и у нас были, когда вырастал указательный знак – туда не ходи, там пропасть, а вот там – дорога ко спасению. Вспомните, каждый найдет в своей жизни такое.

Почему появилась земля?

По-разному можно ответить на этот вопрос. Первый ответ богословский: потому что этого пожелал Господь. Бог сотворил землю из ничего просто для того, чтобы этот мир был, а второй ответ – научный: здесь может быть множество воззрений и теорий, но ни к одному из них мы, православные христиане, не должны прилепляться до конца. Сегодня наука говорит одно, завтра – другое, мы должны понимать, что это естественный процесс развития науки, который на нашу веру не может иметь глубокого влияния.

Почему говорят, что Бог создал планету, зверей и людей?

Ну, потому что создал. И не говорят, а написано это в Священном Писании, в Книге Бытия, в самом начале Библии. Открой и прочитай, как там все подробно рассказывается, о творении мира по дням, то есть по этапам.

Правда ли, что существовали динозавры?

Честно говоря, ни одного не видел. Не уверен, что они действительно были такими, какими их изображают в Зоологическом музее, но, впрочем, такие гигантские кости находят и ничто нам не мешает предположить, что ко времени Ноева потопа, или какого иного земного катаклизма, самые разные твари обретались на земном шаре. Называть ли их динозаврами или каким-нибудь другим именем – доверимся тут ученым-палеонтологам, впрочем, людям весьма почтенной специальности.

Какое животное появилось первое на Земле?

Открываем Книгу Бытия и смотрим: кто там из живых существ появился первым? – Рыбы и птицы. То есть вперед появились те твари, которые жили в океане, покрывавшем землю, до того как образовалась твердая суша. А уж были это какие-то китообразные, какие морские динозавры или планктон – оставлю это вам для будущего исследования.

Что Бог создал первым – яйцо или курицу?

Я вам скажу, если дадите вы мне ответ на другой вопрос: можно ли сотворить Всемогущему такой камень, который Он потом Сам поднять не сможет?

Зачем Бог создал людей?

А вот не знаем. Не знаем, зачем Бог создал людей, зачем Бог создал мир, знаем только, что за этим стояла любовь Божия. И знаем, что Господь ищет ответной любви, не заставляет нас его любить, не заставляет нас всех стать принудительно-хорошими, как у Достоевского один герой хочет всех сделать принудительно-хорошими, вот Господь, в отличие от этого героя, Великого Инквизитора, хочет, чтобы мы сами откликнулись душой на все то, к чему он нас зовет.

Что такое вера в Бога?

Вера. Самое главное в ней – уверовать, что Господь существует. Но просто знать, понимать разумом, что Бог есть, этого мало для православного и вообще для христианина. Сказано ведь, что и бесы веруют, то есть знают, что Господь есть, но при этом не отходят от греха, поэтому знать – это мало, нужно доверять Богу, доверять воле Божией и в хороших свойствах, и в дурных, и когда нас хвалят, и когда порицают, и когда мы здоровы, и когда здоровье нас оставляет, и когда нас любят, и когда нас ругают, знать, что Господь всегда с нами, что больше того, что мы можем вытерпеть, он нам не даст испытания. Ну и третье: быть верными Христу, верность – это тоже обязательное свойство православного христианина, верным и решительным во все времена, и решить: или быть верным до конца и всего лишиться в этой жизни, а может, и самой жизни, или все иметь, но отречься от Христа. Эта верность воспитывается с малого: к примеру, идет пост, вы идете мимо киоска с мороженым, вам хочется съесть порцию, но вы хотите быть верными Христу и отказываетесь: «Я буду верным Христу и не стану есть того, что мне приятно». Вот сидит соседка, которую я страстно хочу дернуть побольней за косичку, но я сдержусь и не сделаю этого, ради Христа. Вот что такое вера: уверенность, доверие и верность.

Почему некоторые люди не верят в Бога?

Одни не верят потому, что не имели возможности узнать и полюбить Бога и веру православную. Но к ним применимы слова апостола Павла, которые он обращал к язычникам, говоря, что они имеют в себе свой закон – это закон совести – и будут судимы по этому закону. Это закон совести, естественный нравственный закон, который есть у каждого человека. Он есть голос Божий в нашей душе, и тот, кто поступал по сути, по правде Божией в своей жизни, тот еще может спастись и встретить Христа. Но есть люди, которые не верят, потому что не хотят верить. И можно сказать, что эти люди скорее верят, чувствуют, что есть Бог, знают это, но восстают против этой веры, против этого знания или потому, что эта вера мешает им жить так, как им хочется, то есть по своей воле и по своему хотению, или потому, что некомфортабельно так получается, неудобно, мешает это. Ведь себя спроси, как часто бывает, что мы верим ровно настолько, насколько вера не мешает нам жить. В этом смысле мы порой бываем еще хуже неверующих людей.

Можно ли верующему не посещать церковь?

Лучше уж тогда сказать, что вы просто неверующий человек, и посещать храм тогда не нужно. А для верующего человека, для кого Господь – не отвлеченная абстракция, не «высший разум», не «жизненный принцип», а Христос-Спаситель, то как же это я вдруг не пойду? Это значит, я говорю: «Нет, Господи, до Тебя мне никакого дела нет, и до жертвы Твоей искупительной дела нет, и до Воскресения Твоего, основы веры нашей, тоже никакого дела нет. Мне дело есть на диване лежать и журналы листать». Ну, думается, после этого сам решай – верующий ты или неверующий.

Зачем люди крестятся?

Зачем люди крестятся – в смысле осеняют себя крестным знамением? Потому и крестятся, что веруют, что крест – это не игры в крестики и нолики и не способ заполнения ведомости для людей безграмотных, но это символ победы. Христовой победы, а через него и нашей, – над лукавым, грехом и смертью. Мы, осеняя себя крестным знамением во имя Отца и Сына и Святого Духа, освящаем свой разум, свои чувства, свои силы телесные и говорим, что когда мы со Христом и с Его Крестом – нам бояться нечего.

Зачем нужно носить крестик?

Крестик нательный – это видимое выражение того, что мы являемся православными христианами. Как солдаты носят нашивки, которые обозначают рода войск, к которым они принадлежат – одни у артиллеристов, другие у летчиков, третьи у пограничников. Медсестры носят красный крест на платочке как знак того, что они делом милосердия занимаются. Есть значки орденов. Предположим, человек награжден орденом, и всем имеющим такой орден выдается специальный знак, который можно носить вместо ордена. Знак означает, что люди, имеющие его, принадлежат к какому-то сообществу и объединены по профессии или своими заслугами перед Родиной.

Мы, православные христиане, собраны вокруг Креста Господня. И человек, который Крест на себя возлагает, говорит: «Я христианин». Когда мы все крестились, священник на нас надевал белые рубашки как знак чистоты и святости, а затем крест вместе со словами Спасителя: «Кто хочет за мной идти, тот возьмет свой крест и следует за мной». Мы должны свой жизненный крест нести, а тот крест, который у нас на груди, нам об этом напоминает. Воскресения в жизни вечной можно достигнуть лишь неся свой крест. Нельзя к жизни вечной доехать на троллейбусе, а тем более в мягком такси, можно только трудом, усилием туда дойти. Господь говорит: «Хотим мы того или не хотим, царствие небесное усилием достигается». Кто прилагает усилия, тот достигает царствия Божия. Крест – нам об этом напоминание.

Как понять, по-настоящему ли человек верит в Бога?

Как правило, ответы на такие вопросы можно найти в Евангелии. Господь говорит сам: «По плодам их узнаете их». Как человек верит в Бога, можно узнать, приглядевшись, что вокруг человека происходит. Вполне по-настоящему верят в Бога святые. Преподобный Серафим говорил: «Кто пребывает о Господе в мирности, вокруг того спасаются сотни и тысячи людей». Вокруг такого человека действительность меняется. Это как раз то, что на иконах нимбом изображается. От святого исходят лучики света Божия, которые вокруг все преображают. Отношения между людьми другими становятся рядом со святым человеком. Как бы такой человек ни прятался, ни скрывал, какие вериги он носит на себе, вокруг него жизнь меняется. Такое бывает и с людьми, не достигшими такой меры святости как преподобный Сергий или преподобный Серафим.

Как человек верит в Бога, от противного даже можно узнать. Казалось бы, вот женщина, которая в церковь ходит в субботу-воскресенье и по праздникам, правило утреннее и вечернее читает, посты соблюдает, но все от нее бегут. Всем хочется только поскорее перестать с ней разговаривать и вообще общаться, вид у нее при этом мрачный, взгляд тяжелый и сумрачный. Это тоже плод неправильной искаженной веры, отношения человека к Богу и самому себе, которое у человека не должно быть. Смотрите на то, что ВОКРУГ вас происходит. Спросите себя: «От моей веры кто-нибудь зажегся?» Вы ходите в школу, в институт, общаетесь со сверстниками. Большинство из них – нецерковные люди. Хоть кто-то из них в церковь пришел благодаря вашей вере? Так проще всего проверить.

Почему люди, порочащие Бога, так часто заканчивают жизнь плохо?

Потому что на самом деле Бог их любит и желает им спасения в вечности. Им лучше бы потерпеть наказания здесь, на Земле, чем, оставшись в этой жизни ненаказанными, мучиться в вечности. Господь исправляет человека до самого конца его жизни: и скорбями, и болезнями, и неустройством. Иные тяжкие грешники из-за этого, бывает, и раскаиваются.

Как ангел хранит крестившегося человека?

Очень точно сказано. Ангел-хранитель, более современное слово – «охранник». Вы видели при людях, занимающих некоторые посты, работают охранники. Они призваны оберегать «объект» от опасных ситуаций. Обратите внимание: охранники не лишают свободы принятия решений этого высокопоставленного человека. Он сам решит, куда ему ехать, остаться в Москве или переместиться туда, где стреляют. Он может оказаться в местности, где случится землетрясение или еще какой-нибудь катаклизм. Решение принимает каждый из нас. Но помочь нам при этом избежать неожиданных опасностей может охранная служба, в том числе и небесная. Ангелы-хранители берегут нас от нечаянных приключений.

Словарь «Правмира» — Вера

как родителям-атеистам говорить с детьми о Боге? — Москвич Mag

«Папа, а как можно увидеть ангела?» Я слегка опешил. Спрашивает дочка, надо отвечать. Пробубнил, что вряд ли можно. А сам нервно думаю: что говорить и как говорить? Я атеист, совершенно оголтелый и убежденный. Таким был всю жизнь. Мне уже за пятьдесят и не думаю, что когда-то приду к вере. Нет, все возможно, но пока ничто не предвещает.

Дочке в тот момент не было еще и пяти. Она узнала про ангелов и Христа, разволновалась. Я уже приготовил для Киры речь. Что ангелов нет, что это выдумки, да и Христос — сомнительный персонаж, то есть он был, жил когда-то такой дяденька в древнем Израиле, но на самом деле…  Так, стоп. Это слишком сложно для ребенка. Пока я продумывал монолог, Кира озадачила меня новым вопросом: «Можно ли увидеть душу умершего?» Это уже было слишком. «Конечно, нет! — ответил я. — И вообще я не уверен, что эти души есть». Кира тут же задала следующий вопрос: «Значит, когда ты умрешь, от тебя вообще ничего не останется? Ты не сможешь меня видеть?» Упс. Тот самый детский вопрос. И я ответил. Ответил так, что мой внутренний атеист бесился, но как отец я не мог ответить иначе. Я сказал, что когда умру, моя душа будет рядом с Кирой. «Я буду всегда рядом, я же никогда не смогу оставить тебя, даже после смерти, я буду тебя хранить и беречь. Ты меня не увидишь, души невидимы, но ты должна знать: я всегда рядом». Кира улыбнулась.

После этого разговора я перечеркнул весь мысленно приготовленный монолог об ангелах и Христе. К черту мои убеждения, они сейчас вовсе ни к чему. Все очень просто. Дочке нравятся эти истории про Бога и ангелов, они для нее как сказка, как большая сказка. Христос для нее кто-то вроде Лунтика, явился на Землю, постарался сделать всех добрее. И хорошо, и слава Богу. Зачем мне раскалывать ее хрупкий мир? Самое дурацкое занятие — объяснять ребенку, что Бога нет. Ну нет, и что? Карлсона тоже нет, но он же спускался с неба.

Мы живем в христианской цивилизации, нравится мне это или нет. В юности — а это было унылое брежневское время — я часто заглядывал в церкви, мне было интересно. У одноклассника как-то выменял роман Дюма — на Евангелие. Умерла его бабушка, оставила эту маленькую ветхую книжку, изданную еще до революции. Одноклассник не понимал, что это за «странная книжка», да, представьте, слово «Евангелие» казалось ему просто смешным. Эта «странная книжка» со мной до сих пор. Я сменил много квартир, но Евангелие со мной. И я, оголтелый атеист, время от времени его читаю. Мало того: я читаю Розанова, Леонтьева, Флоренского, Антония Сурожского, «Историю Русской Церкви» Антона Карташова. Зачем? Именно затем, что я живу в христианской цивилизации, в православной ее части. Я могу не любить и куражиться над отдельными представителями и спикерами РПЦ, их мракобесием и страстью к роскоши, над пустоглазыми чиновниками с гламурными свечами на Пасху. Но это никак не отменяет тысячу лет православия. Не отменяет черных икон в деревенских избах, не отменяет моего любимого Гоголя, не отменяет Марфо-Мариинской обители.

Со своей старшей дочкой Асей я много путешествую по Европе, мы ходим по музеям и церквям. И я объясняю ей, кто такой святой Себастиан и почему он пронзен стрелами, объясняю, что такое Ultima Сena и зачем Авраам занес нож над сыном. Не уверен, что она все это запоминает, но рассказывать надо. Иначе вообще не понять, что рисовали все эти художники, о чем эти мрачные сюжеты. Кстати, Ася еще в 16 лет мне объявила, что она неверующая. Ради бога, но сюжеты понимать надо.

Младшей это все рано, и я готов пока с ней поддерживать сказку про ангелов и Христа-Лунтика. Что дальше? Дальше Кира решит сама, когда поймет, что Христос — это все же не Лунтик. Решит — нужен ей Бог или нет, верить или не верить. Я не буду скрывать от нее своего атеизма, но никогда не буду его навязывать. Моя вера проста: дочка должна быть счастливой. Папа всегда должен быть рядом.

Разговор с детьми о Боге

Представьте, что вы спешите по торговому центру, чтобы сделать рождественские покупки. Вы голодны, устали, карабкаетесь — и ваши дети с вами. Они хотят обед из фуд-корта. Вы просто хотите как можно скорее вернуться домой. Пока вы держите ожерелье и гадаете, понравится ли оно вашей жене, один из ваших детей задает вопрос прямо из ясного голубого неба: «Какое отношение имеет Бог к Рождеству?»

«Что… эээ… что ты сказал?» вы отвечаете.Ваш ребенок отвечает: «Какое отношение имеет Бог к Рождеству? Я слышал, как кто-то сказал: «Он — причина сезона». Я не понимаю ». Один из главных вопросов жизни может вскоре возникнуть прямо посреди торгового центра. Хотите пару предложений, если у вас нет ответов на все вопросы? Вот некоторые вещи, которые нужно знать, когда вы говорите о Боге со своими детьми.

1. Не паникуйте.

Не знать о Боге всего — это нормально.

Не знать о Боге всего — это нормально. Последнее, что вы хотите делать, это придумывать.Разговор о Боге — это серьезный разговор, и если у вас нет ответов на кончике языка, скажите об этом. «Какой отличный вопрос, детка. Я не знаю ответа на этот вопрос. Но мы должны решить это вместе ».

2. Знайте, где можно найти ответы.

Библия записывает рождение Иисуса и рождественскую историю в главе 2 от Луки. Эта глава может помочь дать некоторые основные ответы на то, что, когда и как могут задать ваши дети.

3. Вам не нужно отвечать на то, о чем они не спрашивают.

Для любого отца разговоры о Боге или о том, что Он собой представляет, или ответы на любые вопросы веры могут заставить вас чувствовать себя не в своей тарелке. Вы знаете, что это важно, поэтому хотите дать отличный ответ. Однако вам, возможно, придется бороться с искушением ответить слишком много. Например, если ваш ребенок спрашивает, какое отношение Бог имеет к Рождеству, вместо того, чтобы говорить об истории христианства или читать краткий курс сравнительного религиоведения, вы можете просто сказать: «Рождество празднует то, как Бог послал Иисуса жить на Земле.Это большое дело «. Тогда вы увидите, к чему идет разговор. Или, может быть, на данный момент это удовлетворит вопрос. Необязательно вмещать все важные факты в один разговор.

4. Освободите место для разговора.

Может быть, торговый центр не подходящее место для разговора. Может, тебе действительно поскорее вернуться домой. Если вы не можете дать ответ на вопрос прямо сейчас, уважайте любопытство ребенка и скажите ему или ей, когда вы собираетесь продолжить разговор.Например, «Отличный вопрос, детка. Я бы с удовольствием поговорил об этом с вами, но это разговор, который нужно вести, пока мы сидим дома, а не когда ходим по магазинам. Как насчет того, чтобы поговорить об этом, когда сегодня все вместе за ужином? » Убедитесь, что вы последуете, когда обещали.

5. Учись вместе со своими детьми.

Может быть, даже проследить их любопытство. Одна из интересных особенностей библейской истории заключается в том, что она учит, что у нас должно быть веры, как у ребенка .Вы когда-нибудь замечали, насколько взрослые озабочены имиджем и репутацией? Мы стараемся быть такими изощренными. Дети не такие. Они задают открытые вопросы и наслаждаются тайнами и чудесами. Если вы обнаружите, что изо всех сил пытаетесь ответить на вопросы своих детей о Боге на Рождество, следуйте их примеру и будьте похожи на ребенка, когда найдете ответы. Это невероятная история, которая может изменить всю вашу жизнь.

Без звука: Какие самые сложные вопросы о Боге задают ваши дети?

Помогая детям понять Бога — Сосредоточьтесь на семье

Вот интригующий момент в поставленной вами проблеме.Вы боитесь, что не сможете объяснить своим детям Бога, потому что сами боретесь с Его пониманием. Библия, с другой стороны, говорит, что вы никогда не сможете по-настоящему понять природу Бога, пока не научитесь смотреть на Него глазами своих детей. Другими словами, вопрос не столько в том, чтобы учили ваших детей о Боге, сколько в том, чтобы узнать у них что-то .

Вспомните слова Иисуса: «Истинно говорю вам: всякий, кто не примет Царствия Божия, как малое дитя, не войдет в него» (Луки 18:17).Здесь, как и во многих других сферах духовной жизни, Иисус переворачивает наши человеческие ожидания наизнанку и вверх ногами. Дело, конечно, в том, что познание Бога — это не вопрос усвоения сложных теологических концепций или погружения в эзотерические мистические переживания. Все дело в детском доверии.

Тогда вы можете помочь своим детям понять Бога, взращивая их врожденное чувство удивления. Вы также можете укрепить их уверенность, напомнив им, что у них есть невидимый Небесный Отец, Который наблюдает за ними и заботится о них.Выведите их на улицу ясным вечером, попросите их взглянуть на миллионы звезд в небе и спросите их: «Как вы думаете, как все эти звезды попали туда?» По мере появления возможностей — например, когда они напуганы грозой или не могут заснуть из-за беспокойства о монстрах под кроватью — поговорите с ними о том, что значит прижаться к постели, как если бы они отдыхали у Него на коленях. Помогите им обрести безопасность в Его сильной любви. Они точно поймут, что вы имеете в виду. Такие вещи для них естественны.

Конечно, это только начало. Писание говорит нам, что все мы рождены с врожденным чувством реальности Бога и догадками о том, чего Он от нас хочет (Экклезиаст 3:11; Деяния 17: 26-28; Римлянам 1:19, 20). Но Библия также ясно дает понять, что мы не можем познать Бога ясно и точно без самооткровения, которое Он дал нам в Иисусе Христе. «Бога никто никогда не видел», — пишет Иоанн. «Единородный Сын, Который на лоне Отца, объявил Его» (Иоанна 1:18).И Сам Иисус говорит: «Всякий, видевший Меня, видел Отца» (Иоанна 14: 9). Все, что нам нужно знать и что мы способны понять о Боге, обобщено в Его воплощенном Сыне (Колоссянам 1: 15-20).

Итак, если вы хотите, чтобы ваши дети понимали Бога, познакомьте их с Иисусом . Начните с приобретения хорошей Детской Библии с множеством красочных картинок. В центре внимания — семья предлагает ряд ресурсов такого рода, в том числе «Иллюстрированная детская библия» и «История для детей» .Прочтите им рассказы из Евангелий. Откройте Священное Писание и расскажите своим детям, как Христос превратил воду в вино, исцелил слепорожденного, коснулся и очистил прокаженного. Или как Он умножил хлебы и рыбу, ходил по воде и ставил маленьких детей на колени. Если вы сделаете это, ваши дети не просто вырастут в плане познания Бога — они также научатся любить Его, как никогда прежде. В процессе вы можете обнаружить, что ваша собственная духовная жизнь расширяется со скоростью, о которой вы даже не догадывались.

Если вам нужна помощь в применении этих идей и предложений, позвоните нашим пастырским консультантам. Они будут рады обсудить с вами ваши вопросы и проблемы по телефону.

Ресурсы
Если название в настоящее время недоступно через Focus on the Family, мы рекомендуем вам обратиться к другому розничному продавцу.

Руководство для родителей по духовному росту детей

Вера: во что верят христиане, почему они верят в нее и почему это имеет значение

Иллюстрированная Библия для детей

Рассказ для детей: сборник рассказов Библия

Воспитание детей с христианской убежденностью

Обсуждение вопросов веры всей семьей

Направления
Сосредоточьтесь на семейном проекте «Истина»

Статьи
Духовное развитие детей

Помогите своему ребенку развить нравственный характер

Разжечь любовь вашего ребенка к Иисусу

Делитесь Евангелием со своими детьми

простых способов поговорить с детьми о Боге

Согласно последнему отчету U.S. Исследование религиозного ландшафта показывает, что 69 процентов взрослых регулярно посещают религиозные службы, и 89 процентов взрослых верят в Бога. 53% заявили, что религия «очень важна» в их жизни. Религия — это часть мира — точно так же, как математика, выпечка или астрономия — и является частью повседневной жизни многих людей. Так же, как разговор с ребенком о привычках в еде или сексе, разговор о Боге — это естественный разговор.

«Для религиозных родителей этот разговор не пугает — они, вероятно, уже ведут этот разговор и знают, как вести его со своими детьми», — говорит Венди Томас Рассел, журналист и автор книги Relax, It’s Just God .«Но если вы не религиозны, эта тема может показаться невозможной. И у многих родителей возникают проблемы с этим разговором, но вам это не нужно ».

Если они не участвуют в религиозных обрядах, дети обычно начинают осознавать Бога и религию в возрасте от четырех до шести лет — просто улавливая ее присутствие в мире. К шести годам, если ваш ребенок еще не спрашивал о Боге, вы можете спросить его сами — просто убедитесь, что вы оба готовы. Это означает, что вам нужно знать, как вы собираетесь отреагировать, а вашему ребенку необходимо уметь понимать, что вы говорите.Томас Рассел предлагает использовать игру «Факт, вымысел или убеждение» как своего рода лакмусовую бумажку, чтобы убедиться, что ваш ребенок может различить, какие убеждения, прежде чем говорить о религии. Чтобы поиграть, дайте ребенку факт («Небо голубое»), выдумку («Ты собака») или веру («Свинка Пеппа — лучший телешоу»), а затем спросите их, чтобы определить, что это такое. Если они могут понять, что такое вера, тогда вам хорошо.

«Моя философия заключается в том, что лучший способ говорить о религии — это сосредоточиться на терпимости и свободомыслии», — говорит Томас Рассел.«Вашему ребенку необходимо почувствовать, что он или она может самостоятельно решить вопрос о религии». Если вы с самого начала дадите понять, что вера — это личное, а не факт или вымысел, правильное или неправильное, тогда разговор о Боге может быть действительно забавным. «Когда вы подходите к религии и Богу открыто и честно, вы можете побудить своего ребенка осознать, что способность принимать собственные решения — это замечательно, — говорит Томас Рассел. «Религия или ее отсутствие — это убедительная и интересная вещь, и родители должны чувствовать себя свободно, руководствуясь своими детьми в этом путешествии открытий.Это основа здоровых отношений «.

Однако поддержание здоровых разговоров и отношений зависит от вашей способности быть честным и открытым. Если вы не знаете, верите ли вы в Бога, будьте честны и скажите, что вы не знаете или что вы боретесь в своей вере. Если вы верите в Бога, скажите своему ребенку и дайте ему понять, что не все верят в Бога. Если вы не верите в Бога, будьте честны и скажите об этом, но позвольте своим детям также знать, что многие люди действительно верят в Бога, и это тоже нормально.Терпимость заключается в том, чтобы ценить то, что правильно для других, имея возможность выбирать то, что правильно для вас, и признавать, что это может быть не то же самое.

«Дети склонны верить в то, во что верят их родители, но родители должны понимать, что они не могут заставить своих детей верить в то, во что они верят», — говорит Томас Рассел. «Это грубое пробуждение — осознать, что мы не контролируем наших детей — но это истина, которую вы должны понять». Если дети чувствуют себя загнанными в рамки определенного набора убеждений, религия может принять идентичность идеологической обработки, которая оказывает нездоровое воздействие на детей и их отношения с другими и самими собой.«Никто никогда не преуспевает, когда им что-то навязывают и они чувствуют, что у них нет выбора», — говорит она. Воспитание или недостаток свободомыслия — это то, что позже приводит к бунту и отсутствию установленной независимости — все, что, как показывают многочисленные исследования, не для здоровья.

«Вы должны избавиться от страха, связанного с проблемой: выбор религии имеет разветвления», — говорит Томас Рассел. «Если вы сосредоточитесь на том, чтобы научить своих детей быть сострадательными, добрыми, этичными и терпимыми людьми, то велика вероятность, что они будут тяготеть к убеждениям или невериям, которые это отражают.

Шпаргалка: Говоря о Боге с детьми

  • Сыграйте в «Факт, вымысел, вера», чтобы ваши дети знали, что такое вера.
  • Сосредоточьтесь на терпимости и свободомыслии.
  • Поощряйте своего ребенка решить, во что он верит, чтобы он уважал, что убеждения — это индивидуальный выбор.
  • Религия повсюду, поэтому говорите о ней, как если бы вы говорили о сексе, астрономии или политике: как ни в чем не бывало.
  • Будьте честны, но постарайтесь не проявлять страсти, объясняя свои убеждения или неверия.

Ой! Пожалуйста, попробуйте еще раз.

Спасибо за подписку!

Как давать соответствующие возрасту ответы на вопросы о Боге

Вот несколько общих вопросов, которые дети задают о Боге и как отвечать на вопросы с учетом возраста.

«Бог может превратиться в младенца», — размышлял четырехлетний Николай. Для многих детей Бог — волшебное существо, которое может даже приблизиться к тому, чтобы быть таким же сильным, как Супермен. Взгляды детей на Бога варьируются от суперсущества до старика с длинной белой бородой.

Итак, когда взрослые говорят с ребенком о Боге, ребенок может иметь в виду совсем другого «Бога», чем взрослый. На многие представления о Боге влияет и даже искажает уровень развития ребенка. Вопросы детей любого возраста дают нам представление о том, кем они воспринимают Бога.Используйте эту таблицу, чтобы помочь вам ответить на вопросы детей о Боге на их уровне.

Соответствующие возрасту ответы: от 2 до 3 лет

Детские вопросы: Любит ли меня Бог? Бог похож на (папу)?

Что их вопросы говорят нам об их вере

Двух- и трехлетние дети редко спрашивают о Боге. Они слушают, что взрослые говорят о Боге, и обычно безоговорочно принимают наши утверждения. Они открыто доверяют нам и подражают нашим действиям и отношениям.Когда мы разговариваем с Богом, они хотят поговорить с Богом. Когда мы говорим «Бог создал все» или «Бог есть любовь», они принимают наши слова и связывают наше отношение с идеями, которые они развивают. Бог становится важным для ребенка, когда ребенок осознает работу Бога в жизни ребенка и людей в его жизни.

Как ответить

Излагайте истины о Боге в простых конкретных замечаниях. Говорите о любви Бога к ребенку: «Бог есть любовь». «Бог любит тебя.» Если утверждение или вопрос ребенка свидетельствует о неправильном понимании Бога, сделайте исправляющее утверждение из одного или двух предложений.Говорите о Боге в связи с непосредственными переживаниями и действиями ребенка. И помните, наше отношение, когда мы говорим о Боге, оказывает на ребенка гораздо большее влияние, чем конкретные слова, которые мы используем.

Соответствующие возрасту ответы

: от 4 до 5 лет

Детские вопросы: Где Бог? Кто создал Бога? Почему я не вижу Бога? Как Бог создал (слонов)? Может ли Бог меня услышать / увидеть?

Что их вопросы говорят нам об их вере

Это философы человеческого рода.Они задают большие вопросы, которые ставили людей в тупик с незапамятных времен. И они задают один вопрос за другим, часто следуя нашим лучшим ответам невинным, но разочаровывающим «Почему?» Чтобы усложнить задачу, они ожидают простых и ясных ответов на свои короткие, но очень глубокие вопросы. Они думают о Боге в очень буквальном, физическом смысле, и их разочаровывает получение абстрактных, «духовных» ответов.

Как ответить

Дайте как можно более короткий и правильный ответ.Затем спросите, был ли ответ полезным или они хотят узнать больше. Избегайте соблазна объяснить все аспекты проблемы, которую поднял ребенок. Когда просто невозможно дать простой ответ, укажите на то, что Бог настолько велик, что в Нем много такого, чего на самом деле никто не понимает. Затем изложите одну или две основные истины о Боге, которые мы знаем наверняка.

Соответствующие возрасту ответы

: от 6 до 8 лет

Детские вопросы: Любит ли Бог (незнакомцев)? Зачем Бог создал (тараканов)? Как Иисус может быть Богом? Бог написал Библию?

Что их вопросы говорят нам об их вере

Некоторые дети никогда не задают вопросов, а другие, кажется, никогда не перестают спрашивать.Обычно вопрос ребенка возникает из непосредственного опыта, поэтому список вопросов, которые ребенок может задать, может быть бесконечным. Как правило, интерес ребенка к Богу по-прежнему сосредоточен на его или ее собственном опыте, но растет интрига с людьми, местами и проблемами за пределами привычной среды. Их любопытство возникает, когда происходит что-то необычное.

Как ответить

Объяснения должны быть простыми и личными. Как правило, лучше, чтобы вопросы и комментарии ребенка открывали новые горизонты.Пока ребенок не проявил интерес к чему-то новому, усилия взрослых по расширению кругозора ребенка имеют лишь ограниченный успех. Предложите ребенку прокомментировать ваш ответ на вопрос и внимательно выслушайте его идеи. Будьте готовы к некоторой степени скептицизма, если ответ оттолкнет ребенка слишком далеко от знакомой территории.

Соответствующие возрасту ответы: от 9 до 12 лет

Детские вопросы: Бог (американец)? Почему Бог создает (землетрясения)? Почему случаются плохие вещи? Бог по-прежнему любит меня, когда я не подчиняюсь?

Что их вопросы говорят нам об их вере

Старший ребенок по-прежнему задает многие из тех же вопросов, что и в предыдущие годы, что указывает на то, что проводится повторная оценка.Этот ребенок ожидает более подробных ответов, чем требуется младшему ребенку, — ответов, которые одновременно логичны и поддерживаются признанным авторитетом, таким как Священное Писание. Упрощенные клише могут быть внешне приняты ребенком, но ребенок будет испытывать внутренние сомнения, если его заставят принять идеи о Боге, которые кажутся бессмысленными. Хотя ребенок заинтересован в познании «неизвестного» о Боге, он или она по-прежнему испытывают глубокую потребность в уверенности в прямом участии Бога в жизни ребенка.

Как ответить

Всегда отвечайте честно, даже если ответ — «Не знаю.«Взрослым никогда не повредит признать, что в Боге есть вещи, которых мы не понимаем. Это действительно обидно, если, будучи взрослыми, мы делаем вид, что знаем больше, чем делаем, или выдаем свое мнение за истину. Чтобы побудить ребенка продолжать узнавать о Боге, задавайте дополнительные вопросы, например: «Что еще вы хотели бы узнать о Боге?» или «Как вы думаете, почему это важно знать о Боге?» Открыто поделитесь своим собственным опытом обучения, включая сомнения и вопросы, с которыми вы столкнулись. Ребенку не нужны простые ответы.Ребенку действительно нужен кто-то, кто с любовью и вдумчиво помогает исследовать великие истины о Боге и о том, как Бог затрагивает нашу жизнь.

Уэс Хейстед — соавтор книги «Приключения для растущих семей» (Victor Books).

Совещание для учителей

Дети — не единственные, у кого есть вопросы о Боге. Вот почему детские вопросы могут поставить учителей в тупик. Используйте эту встречу для учителей, чтобы помочь учителям чувствовать себя более комфортно с неизвестным.

1. Вопросы, вопросы

По прибытии учителей попросите каждого из них написать свои вопросы о Боге на карточках 3х5. Попросите учителей передать вам карточки.

Затем попросите учителей сесть. Скажите им, что вы прочтете каждый вопрос вслух, и если они когда-нибудь задумывались о том же о Боге, он должен встать, а затем снова сесть. Прочтите вопросы. Пропустите вопросы, которые повторяют предыдущие.

Потом спросите:

  • Что вы почувствовали, узнав, что у других людей есть вопросы о Боге?
  • Что эти вопросы говорят о нашей вере?
  • Как вы думаете, что Бог думает о наших вопросах?

Прочитайте вслух Второзаконие 29:29.

Say: У всех нас есть вопросы о Боге, и это нормально. Бог настолько велик, что мы не можем понять все о нем. Частью удовольствия быть христианином является процесс открытия познания Бога.

2. Ответы на вопросы

Используйте возрастную разбивку в этой статье, чтобы сформировать группы учителей в соответствии с возрастом, который они преподают. Раздайте каждой группе по экземпляру этой статьи. Предложите группам прочитать вопросы, которые задают дети их возрастной группы. Попросите учителей рассказать, как они будут отвечать на эти вопросы, с соответствующими ответами.Затем предложите им прочитать и обсудить разделы «Что их вопросы говорят нам об их вере» и «Как отвечать» в своей возрастной группе.

3. Еще вопросы

Попросите группы составить список газетной бумаги с вопросами о Боге, которые задают дети в их классах. Приклейте эти списки к стене. Попросите учителей сказать, на какие вопросы лучше всего ответить «не знаю», а на какие вопросы потребуется дополнительное исследование, прежде чем на них можно будет ответить.

4. Маркировка

Дайте каждому учителю вопросительный знак, вырезанный из доски для плакатов или нарисованный на доске.Скажите: вопросов детей говорят нам, что они действительно думают о Боге и своей вере. Не бойтесь вопросов. Помните, можно сказать: «Я не знаю». Пусть дети видят, что у вас тоже есть вопросы о Боге, и вы стремитесь лучше узнать Бога.

Призовите учителей поставить вопросительный знак в классе, чтобы напоминать им приветствовать и поощрять вопросы детей о Боге. Затем закончите в молитве.

Ищете дополнительные советы для преподавателей? Ознакомьтесь с этими идеями !

© Group Publishing, Inc.Все права защищены. Запрещено несанкционированное использование или копирование.

Как говорить детям о Боге, если вы не религиозны

© Пресса оберточной бумаги

Отвечая на важные вопросы

То, что вы решите рассказать о религии и каким образом, даст вашему ребенку определенные координаты, на основе которых можно составить мнение. Это одна из причин, почему так важно быть честным с детьми в том, во что вы верите. Поэтому, прежде чем вы начнете обсуждать вопросы веры, самостоятельно подумайте над некоторыми основными вопросами: Верите ли вы в Бога? Вы верите в загробную жизнь? Вы верите, что у человечества есть цель? Довольны ли вы своими убеждениями?

Отличается ли способ ответа на эти вопросы для себя от того, как вы бы ответили на них своему ребенку? И если да, то почему?

Когда мы скрываем убеждения от наших детей, мы можем думать, что защищаем наших детей от замешательства, боли или ненадлежащего влияния; но гораздо чаще мы защищаем себя от неловкости, вины или смущения.И, поступая так, мы рискуем подорвать фундамент крепких доверительных отношений с людьми, которые важнее всего для нас: с нашими детьми.

Сын подруги однажды удивил ее, спросив, правда ли, что «Бог умер на кресте». Она пояснила, что это Иисус «умер на кресте» и что некоторые люди верят, что Иисус был сыном Божьим. Затем ее сын спросил, верит ли она в это. «Я не хочу говорить вам, во что верю, — сказала она, — потому что хочу, чтобы вы сами приняли решение».

Индоктринация — это не побочный продукт простой честности или разоблачения.Если вы скажете своему ребенку, во что вы верите, или покажите ему то, во что верят другие, это не внушит ему внушение. Напротив, это покажет вашу готовность быть открытыми и открытыми. Это покажет им, что нет ничего постыдного в том, чтобы делиться своими убеждениями с другими. И это покажет им, что ваша семья открыто и уважительно обсуждает сложные темы, включая веру.

Ниже приведены некоторые идеи о том, как вы могли бы ответить на наиболее распространенные детские вопросы. Просто убедитесь, что, прежде чем использовать эти ответы, вы обдумаете их самостоятельно и убедитесь, что они вам подходят.Здесь нечего запоминать, так что играйте по-своему. При необходимости настройте. Задавайте вопросы сами. Покажите своему ребенку, что вам интересно, что он думает. Признайся, ты не всего знаешь. И помните, краткость — ваш друг.

Что такое Бог?

«Бог — это слово, которое многие люди используют для обозначения разных вещей. Многие люди думают о Боге как о невидимом существе, создавшем все в мире. Некоторые люди думают, что Бог наблюдает за ними с неба и помогает им быть добрыми.Некоторые люди думают, что Бог — это просто часть нашего воображения, как сон ».

Что такое религия?

«Религия — это совокупность убеждений, а также взглядов на то, как люди должны себя вести. Некоторые религии предполагают Бога или богов, а некоторые нет. Религия существует уже тысячи лет. Многие религии со временем ушли, а многие другие продолжают существовать. Некоторые религии сформировались совсем недавно ».

Должен ли я верить в Бога, чтобы быть хорошим?

«Нет.Никому не нужен Бог, чтобы быть хорошим человеком, точно так же, как им не нужен Бог, чтобы чувствовать себя утешением или иметь полноценную и приносящую удовлетворение жизнь. Быть хорошим человеком — значит быть добрым и относиться к другим так, как вы хотите, чтобы относились к вам ».

Некоторые религии плохие?

«Религия — это не плохо и не хорошо, хотя иногда так и может казаться. Некоторые люди делают добрые дела для своей религии; а некоторые люди делают плохие поступки своей религии. Если вы плохо относитесь к людям только потому, что они отличаются от вас — из-за религии или по какой-либо причине, — это плохо.Обижать людей — это неправильно, независимо от того, религиозны вы или нет ».

Почему мы об этом говорим?

«Религия — это то, что важно для многих. Я говорю с вами об этом, чтобы вы могли составить собственное мнение о том, во что вы верите, и потому, что я хочу, чтобы вы могли понимать и ценить всех людей, которых вы встретите в своей жизни. Знания, осведомленность и любопытство — это черты, которые побуждают к новому и положительному опыту. Короче говоря, я думаю, что немного научив вас религии, вы станете умнее, дружелюбнее и счастливее.”

Могу ли я рассказать о своих убеждениях в школе?

«Конечно. Вы можете говорить о своих убеждениях где угодно. Но вы должны знать, что люди часто твердо придерживаются своих убеждений — настолько сильно, что это может привести к разногласиям и обидеться, поэтому вы, вероятно, не узнаете много об этом в школе и почему некоторые люди поощряют детей не говорить об этом. на площадке.»

Откуда мы пришли?

«Вся вселенная — все, что мы видим (и чего не видим), началось 13.8 миллиардов лет назад. С тех пор Вселенная расширяется и продолжает расширяться. По сей день ученые все еще пытаются выяснить, как все это произошло и почему. Между тем, одни люди верят, что Вселенную сотворил Бог, а другие верят, что это произошло само по себе ».

Как рассказывать детям о Боге

Это непростая, но важная тема — как помочь детям понять невидимого Бога, создателя вселенной и лучшего друга человечества.Католическая церковь учит, что родители — первые и самые важные учителя своих детей (см. Катехизис Католической церкви, № 2225). Как родители, мы должны развивать наши собственные отношения с Богом, чтобы быть лучшими учителями для наших детей, когда мы знакомим их с их Создателем. Вот несколько советов, как помочь вашему ребенку познать Бога.

РЕГУЛЯРНО МОЛИТЕСЬ И ЗАНИМАЙТЕСЬ ДУХОВНЫМ ЧТЕНИЕМ. Не только семьей, но и индивидуально. Когда у нас есть близкие отношения с Богом, мы не можем не делиться им с теми, кого любим.Позвольте вашему ребенку «ловить вас» на молитве или чтении Священного Писания время от времени. Наши действия намного сильнее наших слов. Дети верят в Бога, когда видят, как их родители признают Бога и разговаривают с ним.

УКРАШИТЕ СВОЙ ДОМ БЕТОННЫМИ СИМВОЛАМИ ВАШЕЙ ВЕРЫ. Маленькие дети особенно хорошо мыслят и нуждаются в видимых признаках присутствия Бога в вашем доме. Статуи или изображения Иисуса особенно важны, потому что Христос является наиболее видимым и наиболее полным откровением Бога человечеству.Рассмотрите икону или статую Иисуса и детей для комнаты вашего ребенка, поскольку это изображение представляет идею о том, что Бог любит детей и хочет быть их другом.

С ДЕТЯМИ Младшего возраста ОБРАЩАЙТЕСЬ К БОГУ КАК ДОПОЛНИТЕЛЬНОМУ ЧЛЕНУ СЕМЬИ В ВАШЕМ ДОМЕ. Когда ваш ребенок учится делать что-то новое, выразите свою гордость и добавьте: «А вы знаете, кто еще гордится вами? Бог это! Мы не можем видеть Бога, но он может видеть нас, и он очень доволен тем, как вы растете — именно так, как он планировал! »

КАК ДЕТИ СТРЕЛЯЮТСЯ, НЕ БОЙТЕСЬ БРАТЬСЯ С СЛОЖНЫМИ ПРЕДМЕТАМИ.На телевизионной пресс-конференции во время Страстной недели один ребенок из Японии спросил Папу Бенедикта XVI, как Бог может допустить такие страдания, которые были там после землетрясения и цунами. Вместо того, чтобы дать похлопывающий (и неудовлетворительный) ответ, папа сказал, что и ему это было трудно понять, но единственное, в чем он уверен, — это то, что Бог очень близок к тем, кто страдает. Когда дети и подростки переживают трудные времена, обязательно подчеркните, что Бог грустит с ними и поможет им в их бедах.

ПОМНИТЕ, ЧТО, КАК РОДИТЕЛЬ, ВЫ ЯВЛЯЕТЕСЬ ИКОНОЙ БОЖЬЕЙ ДЛЯ ВАШЕГО РЕБЕНКА. Бог открывается нам как родитель, и это делает отношения между родителями и детьми привилегированным местом для познания Бога. Обязательно просите (и будьте открыты) благодати, чтобы она была верным знаком вездесущей, безусловной любви Бога. Каждый раз, когда вы делаете выбор в качестве родителя, спрашивайте себя: «Что это говорит моему ребенку о Боге, которого мы также называем Отцом?»

Как объяснить Бога детям

Бог — сложный персонаж, чтобы понять его даже взрослым.Детей нужно сначала рассказать о Боге простым способом, чтобы они могли понять, кто Он такой и что Его присутствие означает для них в их жизни. Затем, когда дети будут готовы задавать вопросы и узнавать больше, вы можете перейти к более подробным сведениям.

Начните с объяснения детям, что такое любовь. Используйте их родителей в качестве примера и позвольте им рассказать вам, откуда они знают, что их родители любят их. Затем внесите представление о Боге как о любящем существе, которое заботится о них и желает для них самого лучшего, как и их родители.

Объясните детям, что есть разница между Богом и их родителями. Это то, что Бог везде, и они не могут его видеть. Опишите Бога как личность, а не как живого человека из плоти и крови.

Дайте им знать, что Бог везде. Детям может быть сложно понять это понятие, но полезная аналогия — сравнить Бога с ветром, потому что они не видят ветра, но знают, что он есть.

Предложите детям нарисовать свой взгляд на свою семью и Бога на листе бумаги.Если дети спросят, как выглядит Бог, вы можете сказать им, что никто не знает, как он выглядит, и что они могут нарисовать Его так, как, по их мнению, Он должен выглядеть.

Приведите детям примеры того, как Бог действует в повседневной жизни. Например, вы можете сказать им, что Бог — это человек, который создал животных и растения, или вы можете сказать им, что Бог создал каждого ребенка таким, какой он есть. Позвольте детям нарисовать больше изображений того, за что несет ответственность Бог, чтобы они могли получить представление о влиянии, которое Он оказал на мир.

Скажите детям, что они могут молиться Богу о руководстве и помощи в их жизни. Если дети спросят, отвечает ли Бог на все молитвы, вы можете сказать им, что Бог помогает людям выбирать правильный путь, а иногда и что правильный путь не обязательно является тем, о чем молился ребенок. Это научит их тому, что Бог здесь, чтобы помочь им, но также и что Он всемогущ и должен следить за более широкой повесткой дня.

Добавьте к пониманию детей Бога, напомнив им, что Бог следит за проступками.Затем они могут нарисовать картину, на которой Бог хмурится, когда ребенок делает плохой поступок, и улыбается, когда ребенок делает что-то хорошее.

Расскажите детям истории о возможностях Бога, чтобы они могли понять, насколько Он действительно могущественен, и лучше познакомиться со священной книгой вашей религии.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *