Послушание родителям православие: Христианская добродетель целомудрия и чистоты по учению святых Отцов и подвижников Церкви, глава 6_19, Глава 19 — Гермоген Иванович Шиманский

Содержание

Христианская добродетель целомудрия и чистоты по учению святых Отцов и подвижников Церкви, глава 6_19, Глава 19 — Гермоген Иванович Шиманский

Главная обязанность детей – любовь и почитание. Благодарность родителям за великий труд воспитания. Упокоение престарелых родителей.

«Если мы подумаем, – говорит святитель Амвросий Медиоланский, – что сделали для нас наши родители, то будем поражены неизмеримостью нашего долга (пред ними)» 639 . От родителей временная жизнь, от них же начало пути к вечной жизни чрез христианское воспитание.

Главные обязанности детей по отношению к родителям: любовь и почитание, повиновение и благодарность.

Любовь детей возлагает на них обязанность помогать родителям в их нуждах, сообразно их положению, состоянию и званию. Дети должны заботиться о том, чтобы родители их не умерли без напутствия Святыми Тайнами. Они также обязаны молиться за своих родителей во время их жизни и в особенности после их смерти. Дети должны любить родителей, даже если они имеют какие-то недостатки или суровы в обращении с ними.

Почтение к родителям, по словам святителя Тихона Задонского, более всего выражается в том, чтобы «любить их истинно и чистосердечно, говорить о них со всяким почтением, пред ними вставать (Лев.19:32) и во всем преимущество (“честнейшее место”) им воздавать; когда они говорят, не перебивать их в беседах, безрассудно не вмешиваться; никакое дело без их воли не начинать и ничего такого не делать, что могло бы повредить их чести и осрамить их»

640 .

Почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них (Сир.3:8). Дети грешат против почитания родителей, когда презирают их, говорят с ними грубо, отвечают надменно, издеваются над их мнениями и советами и представляют их смешными или ставят их ни во что; когда в присутствии их позволяют себе поступать и говорить непристойно, когда сердятся на них, грозят им, дерзко обращаются, когда обнаруживают пред другими их недостатки. Поднять руку на отца или мать есть гнуснейший и тягчайший грех. По древнему Моисееву закону таких детей общество наказывало смертью (Исх.21:15, 17).

Благодарность родителям состоит в том, чтобы «во всяких нуждах им помогать, в старости или в болезни питать, одевать, покоить их, немощи же их прикрывать или извинять» 641 .

Повиновение христианским родителям должно быть полное – по убеждению, что в лице родителей Сам Бог требует этого. Воля родителей должна быть правилом жизни детей в доме родителей.

В глубокой древности слышим голос Премудрого, обращающегося к детям: всем сердцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней матери твоей. Помни, что ты рожден от них: и что можешь ты воздать им, как они тебе? (Сир.7:29–30). Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его (Сир.3:7).

Чадо! «Вспомни, как много твои родители перенесли с тобою, прежде нежели воспитали тебя; как осторожно твоя мать носила тебя под своим сердцем, с какими мучительными болезнями родила тебя, как очищала тебя, кормила грудью, одевала, как иные ночи проводила для тебя без сна, и как неутомимо твой отец трудился, чтобы достать тебе пропитание! Радуйся, если имеешь случай вознаградить своих родителей за тот труд, который они перенесли для тебя»

642 .

Имея в виду эти скорби и труды родителей, Апостол завещает детям: воздавайте должное родителям, почитайте их и повинуйтесь им во всем, ибо это угодно Господу и этого требует справедливость (1Тим.5:4; Еф.6:1–2; Кол.3:20).

Дети не только по естеству (по кровному родству), но и по внутреннему голосу совести, по страху Божию, ради благоугождения Господу должны питать чувства любви и почитания к родителям с покорностью и послушанием

643 . Повиновение родителям, основанное на естественном чувстве, не так прочно, как то, которое основано на желании благоугождать Господу. Кто из благоугождения Господу повинуется родителям и почитает их, того не отклоняют от этого повиновения даже несправедливые действия родителей к нему, ибо, повинуясь им, он старается не им угождать, а Господу, заповедавшему: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли (Исх.20:12).

Вторым основным побуждением к почитанию родителей, по Апостолу, должна быть благодарность за великий труд воспитания. Сего , – говорит он, – требует справедливость (Еф.6:1), ибо «ни от кого, кроме Бога, не получаем больших благодеяний, как от своих родителей» 644

.

«Мы всегда должны, – говорит Филарет, митрополит Московский, – питать в душе своей чувство уважения и почитания к родителям. Родители суть благословенные орудия Творца; чрез них мы получили от Бога жизнь и бытие. Следовательно, почитать родителей значит почитать Самого Творца. Вот как велики для нас родители наши, и как велико должно быть от нас почтение к ним! Поэтому и обращаться с ними всегда и во всяком случае мы должны не только с учтивостью, но и с почтением, как с особами священными для нас. Делом и словом чти отца твоего и матерь; да найдет ти благословение от них (Сир.3:8), – поучает премудрый сын Сирахов. Поэтому и воля их должна быть для нас священна; мы должны оказывать им всегда и во всем сыновье повиновение и всякое приказание их, разумеется, не противное вере и закону, исполнять со всем усердием и верностию. Чада, послушайте родителей своих во всем: сие бо угодно есть Господеви

(Кол.3:20), – увещевает святой апостол Павел» 645 .

Дети должны слушаться родителей в Господе (Еф.6:1), т.е. слушаться во всем, что не противно закону Божию и установлениям Церкви, помня при этом слова Господа Иисуса: кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф.10:37) 646 .

Когда родители нимало не запрещают дел богоугодных и не препятствуют им, то родителям нужно и должно повиноваться: неповиновение в таком случае весьма опасно. Когда же они чего-либо требуют безвременно и запрещают какое-нибудь дело духовное, то небезопасно им повиноваться. Таким образом, апостол Павел велит повиноваться им только в том, что не противно благочестию, истинному благу и спасению души, чтобы исполнением воли родителей (если она противна воле Божией) не оскорбить Бога. Святое дело – воздавать им и всякое иное почтение

647 .

Согласно заповеди Божией: чти отца твоего и матерь твою (Исх.20:12), обязанность почитать родителей сама по себе священна. Но Господь благоволил присоединить к ней еще и обетование: да благо ти будет и да долголетен будеши на земли (Исх.20:12). В очах Божиих обязанность почитания родителей настолько важна, что к ее исполнению Господь побуждает детей обещанием благополучной и долгоденственной жизни. И это действительно так: от почитания родителей зависит благоденствие целого дома и семейства, а от благоденствия домов и семейств зависит благоденствие целого государства, ибо государство есть не что иное, как большое семейство народа.

Почитание родителей – это любовь, соединенная с уважением; любовь есть уважение и почитание. Слово почитай (чти) заключает в себе слово люби, потому что без любви нет истинного почитания.

«Почитающий отца, – говорится в Прологе (28 июня), – очистит грехи свои, и обогатится тот, кто чтит матерь свою. Почитающий отца и о своих детях возвеселится, и в день молитвы своей услышан будет».

Милосердие к отцу не забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится. В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои… Почитающий отца очистится от грехов, и уважающий мать свою – как приобретающий сокровища… Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит матерь свою (Сир.3:14–15, 3–4, 6).

Господь обещает каждому почтительному сыну и дочери благополучие и долгоденствие (Еф.6:2–3). И дарует это детям именно чрез родителей. С древности существует христианский обычай благословения детей родителями.

Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания (Сир.3:8–9). «Значит, благословение родительское есть источник благополучия для детей и великий дар Божий» 648 .

«Благословение родителей, – пишет епископ Феофан Затворник, – похоже на слово Божие. Как то размножает, так и сие. Напротив, неблагословение и клятва сокращает и как бы иссушает. На ком нет его, тому ни в чем и счастья нет, все из рук вон. Пропадает и свой ум, и другие отчуждаются» 649 . Все это подтверждается жизнью. Вот почему «больше всего дети должны дорожить родительским благословением, потому всячески стараться получить его, а для того заботиться и о том, чтоб сердце родительское было отверсто к ним, а не закрыто»

650 .

«Припомните… благословение Ноя Иафету: да распространит Бог Иафета! (Быт.9:27) – и смотрите, как это благословение и теперь, после нескольких тысяч лет, как сильно действует в потомках Иафета, европейцах, которые не перестают распространять во все страны света свои поселения, торговлю, власть, религию, нравы» 651 . Или вспомните историю Исаака, благословляющего своего сына Иакова, и самого Иакова, на смертном одре благословляющего своих детей. Сколько тут обетований, простирающихся на все потомство детей Израилевых!

Этот святой обычай благословлять детей сохраняется и в настоящее время. И ныне дети, почтительные к родителям, получают обетования счастья в родительском благословении, и ныне благословение отца утверждает домы детей (Сир.3:9).

Высокий и спасительный долг детей – упокоение престарелых родителей. Тут пространно возгревается взаимная благодарная любовь, этим же привлекается и вся сила родительского благословения и все блаженство благоволения Божия 652 .

Сын! – слышим голос Премудрого, – прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей (Сир.3:12–13).

Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится (Притч.23:22). И если бы они сделали что безрассудное, не укори их и не упрекай. Молитва отца сильна бывает, и прощение грехов испросит тебе.

«Всякое почтение отдавай, христианин, родившим тебя, – наставляет святитель Тихон Задонский, – да благо тебе будет. Кого тебе и почитать, как не родителей? Твои родители суть великие твои благодетели: показывай им свою достойную благодарность во всю твою жизнь. Поминай болезни и труды их, в твоем воспитании подъятые, и будь им за то благодарен. Знай точно, что ничем за их благодеяние, тебе оказанное, воздать не можешь. Многое они тебе одолжили, много и ты им должен… Всякое послушание им оказывай… Никакого дела вновь без их совета и соизволения не начинай… да не без успеха будет начатое твое дело… Берегись бесчинно пред ними поступать, слова говорить и дела непристойно делать стыдись и берегись… крайне берегись грубым словом и делом оскорбить их, но со всякой учтивостию говори им и отвечай, имея в сердце любовь и почтение к ним… Если за что-либо наказывают тебя, и ты знаешь подлинно, что виноват в том, признавай свою виновность со смирением и с кротостью претерпи наказание: наказывают тебя для того, чтобы ты был добр и исправен. Если же знаешь свою невиновность и совесть твоя тебя оправдывает, то объявляй свою невинность со всякою учтивостью и смирением. Кротость твоя везде разумна да будет, да познают, что ты чадо их доброе и послушное.

Во всякой нужде и недостатке не оставляй их, но помогай им и послужи им, а паче в старости… Какие немощи в них увидишь, каковые случаются и добрым людям, молчанием прикрывай; но если что и соблазнительное увидишь, крайне берегись осудить и иному объявить о том. Не подражай в этом деле Хаму, сыну Ноеву, который, видя наготу отца своего, пошел поведать братьям своим; но последуй Симу и Иафету, братьям его, которые… прикрыли наготу отца своего и не видели ее (Быт.9:23). Будь и ты… аки не видяй, когда что увидишь в своих родителях.

Если провинишься и как-нибудь оскорбишь их… не медли, но тотчас…со смирением проси прощения, да не подпадешь суду Божию. Ибо если у всякого человека, оскорбленного нами, должно нам просить прощения и примириться с ним, по слову Христову, то тем более должно так поступать с родителями нашими, которых мы должны любить и почитать более других».

Заканчивая свое наставление детям об их обязанностях к родителям, святитель Тихон пишет: «Твердо знай и запомни, что каков ты к своим родителям будешь, таковы и дети твои к тебе будут, по слову Христову: какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф.7:2)» 653 .

«Воля христианских родителей, что воля Божия, лице их – лице Божие. Кто не чтит их, не покоряется им, отделился от них сердцем, тот извратил свою природу, отпал от Бога. Потому всячески храни в сердце честными лики твоих родителей, ни хульною мыслью, ни словом не наводи на их лицо тени и не смущай свое сердце. Пусть есть поводы к тому: не внимай им. Лучше все потерпеть, нежели отделиться сердцем от родителей, ибо им Бог дал силу Свою. Чествуя родителей в сердце, будешь всячески остерегаться оскорбить их словами и поступками. Кто нечаянно их оскорбил, зашел далеко; кто же сделал это сознательно и в недобрых движениях сердца, тот зашел еще далее. Оскорбление родителей очень опасно. Близ него предание сатане, по тайной некоторой связи. Затмивший чествование родителей в сердце сам только отделился от них, а оскорбивший может отделить от себя и родителей. Но коль скоро это случится, отделившийся поступает под видимое владычество другого отца, отца лжи и всякого зла. Если это не со всяким оскорбителем случается, то тут Божие снисхождение и покров. Во всяком случае, оскорбление не только бесчестно и неразумно, но и опасно. Потому-то всегда должно спешить восстановить мир и любовь, нарушенные чрез оскорбление чем бы то ни было. Остерегаясь личных оскорблений, надо удерживаться и от оскорблений лица родительского пред другими – поносными словами или злословием и хулою… Почитающий родителей будет всячески о них заботиться и поведением своим их радовать, и пред другими святить их (т.е. хорошо говорить и отзываться о них) и всячески защищать их от неправд и осуждений» 654 .

Разоряющий отца и выгоняющий мать – сын срамной и бесчестный (Притч.19:26), – говорит Премудрый. Непочитание родителей, по учению Слова Божия, есть признак полной нравственной распущенности и величайшее нравственное преступление.

В первой главе Послания к Римлянам святой апостол Павел рисует картину языческой развращенности: люди сделались дерзкими, надменными, тщеславными, изобретательными на зло, непослушными родителям (Рим.1:30). О людях же последних времен апостол пишет: знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра (2Тим.3:1–5).

В ветхозаветные времена непочитание родителей считалось тяжким преступлением. Даже язычники в своих законах определили великие наказания тем детям, которые не почитали, тяжко оскорбляли своих родителей. «Таковые дети или, точнее, выродки рода человеческого и Богу, и людям гнусны. Великая неблагодарность и тяжкое беззаконие – быть злодеем к своим благодетелям и воздавать им злом за добро. После же Бога нет больших к нам благодетелей, как наши родители, поэтому страшно быть к ним неблагодарными. Берегитесь, христианские дети, чтобы за неблагодарность и непочтительность к родителям не дознать вам на себе карающую руку Божию» 655 .

Проклят злословящий отца своего или матерь свою , – говорится в древнем Моисеевом законе (Втор.27:16). Проклят от Господа раздражающий мать свою (Сир.3:16). В Ветхом Завете таковых несчастных детей подвергали страшным казням: кто ударит отца своего, или матерь свою, того должно предать смерти… Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти (Исх.21:15, 17). В законе, данном от Бога чрез Моисея израильскому народу, описывается и само судопроизводство над такими преступными детьми и исполнение казни: если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, – то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «Сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все израильтяне услышат и убоятся (Втор.21:18–21).

В законе Моисеевом «не просто повелевается умерщвлять сына, оскорбившего родителей, не так, чтобы палачи, взявши его из судилища, выводили через площадь и за городом отсекали ему голову; нет, сам отец ведет его на середину города (сам выступает обвинителем) и признается заслуживающим доверия без всякого доказательства: и это вполне справедливо. Кто готов тратить для сына и деньги, и жизнь (и здоровье), и все, что ни есть, тот никогда не может сделаться обвинителем его, если не будет слишком большого оскорбления. Итак, отец ведет его на средину города, потом созывает весь народ и произносит обвинение, а все слышащие, взяв каждый по камню, бросают в оскорбителя родителей. Законодатель хочет, чтобы они были не только зрителями, но и деятелями, чтобы каждый, взглянувши на правую руку свою, которою и он бросил камень на голову непочтительного сына, получил чрез это достаточное побуждение к исправлению. Впрочем, законодатель внушает нам здесь не только это, но и другое, а именно – то, что оскорбляющий родителей наносит обиду не только им, но и всем людям. Поэтому к участию в наказании он приглашает всех; так как все оскорблены, созывает весь народ и весь город, внушая этим, чтобы и те, у кого нет ничего общего с обиженными, негодовали на оскорбляющего родителей, так как оскорбление наносится общей человеческой природе, и чтобы такого человека, как некоторую язву и общую болезнь, изгоняли не только из города, но и с самого света. В самом деле, такой человек – общий неприятель и враг всех – и Бога, и природы, и законов, и всей вообще нашей жизни. Поэтому повелевает всем участвовать в поражении, совершая как бы очищение города» 656 .

Христианская добродетель целомудрия и чистоты по учению святых Отцов и подвижников Церкви, глава 6_11, Глава 11 — Гермоген Иванович Шиманский

Священное Писание о повиновении детей родителям. О правильном отношении родителей к физическим потребностям ребенка. Воспитание воли. О родительской любви как важнейшем средстве воспитания послушания и любви в детях.

Вера без дел мертва , – говорит Апостол (Иак.2:20). Наши христианские дети должны быть не только набожными, но и благочестивыми и нравственными. Достигается это искоренением пороков и страстей и приучением детей ко всему хорошему, насаждением в их сердцах различных христианских добродетелей.

Основанием или фундаментом нравственного воспитания и первейшей добродетелью каждого ребенка, без сомнения, должно быть послушание. В послушании объединяются и другие важные качества, такие, как доверие, почитание родителей и уважение к старшим, совестливость, правдивость, добрая услужливость и др.

Без послушания неосуществимо нравственное воспитание детей. Сущность воспитания состоит, прежде всего, в приучении к христианскому послушанию, которое есть путь к самообладанию и истинной свободе. «Все обязанности ребенка сосредоточиваются в обязанности повиновения, и самый отличительный грех юности есть непослушание» 556 .

Христианское послушание есть проявление смирения и кротости. Смирение и послушание неотделимы друг от друга 557 .

Гордое, своенравное дитя не способно к послушанию. Смиренное дитя кротко, терпеливо, не дерзко на словах и в обращении с другими, не своевольно, довольно всем, что ему дают, не раздражается, не враждует, не прекословит и не противоречит, если ему что повелят, исполняет родительскую волю с покорностью и без ропота.

«Покорность и есть послушание», – говорит преподобный Варсонофий Великий 558 . «Послушание есть отвержение… собственного желания» 559 . Послушание есть подчинение воле родителей и наставников, которым послушное дитя во всем доверяет и не проявляет по отношению к ним самочиния и своеволия. «Послушание есть неверование себе самому во всем добром» 560 .

Дитя, не имеющее послушания и смирения, скрывает свои поступки, прикрывает их ложью или самооправданием.

Нет сомнения, что все родители желали бы иметь послушных и почтительных детей, и однако в наше время от очень многих слышатся жалобы на непослушание и непочтительность ребенка. Откуда происходит это зло? Где причины этого печального явления? В большинстве случаев – в безразличном воспитании и в дурном примере окружающих людей и самих родителей.

Послушание в детях прочно только тогда, когда оно имеет под собой религиозное основание. Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его (Сир.3:7). Без веры и благочестия не может быть ни истинного смирения и кротости в детях, ни связанного с этими добродетелями доброго послушания и почитания родителей 561 .

«Если родители желают иметь поистине послушных детей, которые не выходили бы из послушания и тогда, когда они бывают вне непосредственного родительского надзора, когда они не ожидают никакой награды за свое послушание и не боятся никакого наказания за непослушание, то они с самых ранних пор должны приучать своих детей повиноваться родителям ради Бога. Они должны с самого младенчества внушать детям, что не повинуясь родителям, они грешат против Самого Бога и навлекают этим на себя Его неблаговоление, временное и вечное» 562 .

Еще в Ветхом Завете премудрый Сирах писал: Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями (Сир.3:2). Из глубины веков слышим голос этого великого мудреца, обращающегося к детям: делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания (Сир.3:8–9).

Апостол Павел полагает религиозные законы послушания детей своим родителям во всем, ибо это благоугодно Господу (Кол.3:20). И в другом Послании говорит: дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость (Еф.6:1). Послушание и покорность детей есть заповедь Божия, данная с особыми обетованиями (Мф.15:4; Мк.7:10; Еф.6:2–3).

Апостол указывает на одно из главных оснований и побуждений к искреннему послушанию (повиновению) родителям – внутреннее чувство почитания родителей. Послушание служит обнаружением этого внутреннего чувства почитания и любви. Возможно послушание и не из почитания, а или по страху, или по каким-либо расчетам, например, материальным. Апостол Павел указывает, как на основание почитания родителей, на заповедь Божию, данную с обетованием: чти отца твоего и матерь: яже есть заповедь первая в обетовании: да благо ти будет, и будеши долголетен на земли (Еф.6:2–3).

Что может быть справедливее, как повиноваться тем, от которых мы получаем бытие, воспитание и направление жизни? Слово Божие указывает, что дети должны видеть в родителях представителей Творца и Промыслителя, чрез них изрекающего Свою волю ребенку, – это главное основание послушания и почитания родителей 563 .

«Заметь, – говорит святой Иоанн Златоуст, – какое удивительное основание для добродетели (послушания) полагает Апостол – и справедливо – в почитании и уважении родителей! Запретив худые поступки и намереваясь приступить (к учению) о добрых делах, он заповедует, прежде всего, почтение к родителям, так как они для нас после Бога главные виновники жизни; поэтому справедливо они же первые имеют право вкусить от нас добрых (плодов), а потом и прочие люди. Если же кто непочтителен к родителям, тот будет ли когда-нибудь таковым в отношении к сторонним лицам?» 564

Послушание и покорность детей есть заповедь Божия. Сам Господь Иисус Христос показал пример благопокорного послушания Своим родителям. Необходимо внушать детям, что чрез послушание родителям они уподобляются Отроку Иисусу, о Котором евангелист Лука говорит, что Он был в повиновении у Своих родителей (Лк.2:51). На пример Божественного Отрока Иисуса нужно всегда указывать детям как на светлый образец, которому они должны подражать. Все это родители должны как можно чаще внушать детям, с самого раннего их возраста, полагая тем религиозное основание детского послушания.

Епископ Феофан Затворник указывает два важных спутника и охранителя доброго послушания: страх Божий и совестливость. Страх Божий просвещает совесть, предохраняет от худых поступков. Чем раньше в ребенке напечатлевается страх Божий, тем прочнее будет во все последующее время благочестие и основанное на нем послушание. Весьма важно «образовать в душе дитяти настроение совестливости и христианской сознательности. Воля родителей для малых детей есть закон совести и Божий. Сколько есть у родителей благоразумия, пусть так распоряжаются своими повелениями, чтобы не поставлять детей в необходимость быть преступниками их воли; а если уже сделались такими – сколько можно располагать их к раскаянию. Что мороз для цветов, то и отступление от родительской воли для дитяти; (совестливое дитя) не смеет смотреть в глаза, не желает пользоваться ласками, хочет убежать и быть одно, а между тем (если оно не придет к матери или отцу и не признается в своем поступке, и так не один раз), душа грубеет, дитя начинает дичать. Как хорошо предварительно расположить его к раскаянию, сделать, чтобы без боязни, с доверием и со слезами пришло и сказало: вот я то и то сделал худо. Само собою, что все это будет касаться одних обыкновенных предметов; но хорошо и то, что здесь положится основание будущему постоянному истинно-религиозному характеру – тотчас восставать по падении, образуется умение скорого покаяния и очищения себя или обновления слезами» 565 .

Если родители хотят иметь послушных детей, то с самого младенчества они должны подавлять их самолюбие и своеволие. Об этом учил еще премудрый Сирах: необъезженный конь бывает упрям, а сын, оставленный на свою волю, делается дерзким… Не давай ему (дитяти) воли в юности и не потворствуй неразумию его. Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе (Сир.30:8, 11–12). То же говорит и царь Соломон: отрок, оставленный в небрежении (т.е. предоставленный собственной воле), делает стыд своей матери (Притч.29:15).

Своеволие, своенравие, неудержимость желаний образуются, прежде всего, от неправильного отношения к телесным потребностям ребенка. С первых же лет жизни надо приучать дитя к владению своим телом, обладанию своими желаниями, чтобы и в отрочестве, и в юношестве, и в последующую жизнь легко и свободно можно было владеть его потребностями. Так, с младенчества надо подчинять известным правилам принятие пищи, сообразно возрасту определить время, количество и способ питания и потом от этого порядка без нужды уже не отступать. «Этим приучится дитя не всегда требовать пищи, как захочется есть, а ждать определенного часа; здесь же первые опыты упражнения в отказывании себе в своих желаниях. Где кормят дитя всякий раз, как оно заплачет, и потом всякий раз, как запросит есть, там до того расслабляют его, что после оно уже не иначе как с болезнию может отказываться от пищи. Вместе с сим оно привыкает к своенравию оттого, что успевает выпрашивать или выплакивать все желаемое. Таким же правилам должно подчинить и сон, и теплоту с холодом, и другие удобства (естественно необходимые для тела), имея неопустительно в виду – не разжечь страсти к чувственным наслаждениям и приучить отказывать себе. Это до́лжно соблюдать во все время воспитания, изменяя, как само собой разумеется, правила в применениях, а не в существе, – до тех пор, пока воспитываемый, утвердившись в них, возьмет сам себя в руки» 566 .

Укрепление самообладания еще более связано с воспитательным воздействием на весьма важную потребность детского организма – потребность движения, деятельности. «В отношении к душе оно (движение) – седалище воли, – пишет епископ Феофан, – и очень способно развивать своеволие… Развитие его, оставленное на произвол, в одних развивает непомерную резвость и рассеянность, в других – вялость, безжизненность, леность. Первое укрепляет и обращает в закон своенравие и непокорность, в связи с которыми находятся задорность, гневливость, неудержимость в желаниях. Последнее способствует развитию чувственных наслаждений.

Итак, до́лжно иметь в виду, чтобы, укрепляя силы тела, не раздуть чрез то своеволия и, заботясь о теле, не повредить душе. Для этого главное – умеренность, предписание, надзор» 567 . Особенно важен надзор за играми, развлечениями, товариществом детей. «Пусть дитя резвится, – продолжает епископ Феофан, – но в то время, в том месте и тем родом, как ему приказано. Воля родителей должна запечатлевать всякий их шаг, разумеется, в общем. Без этого легко может покривиться нрав дитяти. Своевольно порезвившись, дитя всегда возвращается вовсе без готовности слушаться даже в каких-нибудь малостях. И это – с одного раза; что же сказать, если это совсем в небрежении? Как трудно после истребить своенравие, коль скоро оно осядет в теле, как в крепости. Не гнется шея, не движится рука и нога, и глаз даже не хочет смотреть, как приказывают. Напротив, дитя выходит преподвижное на всякое послушание, где с самого начала не дают воли его движениям» 568 .

Еще больше внимания нужно обращать на воспитание воли. Епископ Феофан так пишет о воспитании воли: «Дитя многожелательно: все его занимает, все влечет к себе и рождает желания. Не умея различать доброго от злого, оно всего желает и все, что желает, готово выполнить. Дитя, предоставленное самому себе, делается неукротимо своевольным. Потому родителям строго до́лжно блюсти эту отрасль душевной деятельности. Самое простое средство к заключению ее в должные пределы состоит в том, чтобы расположить детей ничего не делать без позволения. Пусть со всяким желанием прибегают к родителям и опрашивают: можно ли сделать то или другое? Убедить их опытами собственными и чужими в том, что им опасно, не спросясь, исполнять свои желания, настроить их так, чтобы они даже боялись своей воли. Это расположение будет самое счастливое, но вместе оно и самое легкое для напечатления, ибо дети и так большею частию обращаются с расспросами к взрослым, сознавая свое неведение и слабость; стоит только возвысить это дело и поставить это им в закон непременный. Естественным следствием такого настроения будет полное послушание и покорность во всем воле родителей, наперекор своей, расположение во многом отказывать себе и навык к этому или уменье; а главное, опытное убеждение в том, что не должно слушать во всем себя. Это всего понятнее для детей из их же опытов, потому что они многое желают, а между тем это желаемое вредно для их тела и души. Отлучая от своей воли, надо приучать дитя делать добро. Для этого пусть родители сами представят истинный пример доброй жизни и знакомят детей с теми, у коих главные заботы не о наслаждениях и отличиях, а о спасении души. Дети любоподражательны. Как рано они умеют копировать мать или отца! Здесь происходит нечто похожее на то, что бывает с одинаково настроенными инструментами. Вместе с тем, и самих детей надо вызывать на добрые дела и сначала приказывать им делать их, а потом наводить, чтобы сами делали» 569 .

«Таким образом, христианские родители не должны давать воли своим детям еще с младенчества, но подавлять их своеволие. Уже в колыбели дитя заявляет о своей воле криком. Если ребенок кричит по уважительной причине, например, потому что он голоден, или пить хочет, или чувствует боль, или потому, что ему душно, или потому, что он нечист, то было бы жестокостью оставлять его надолго в таком положении. В этом случае следует поспешить на крик его и удовлетворить его требованию. Если же крик его проистекает из каприза или самолюбия, то уступчивость при этом была бы очень вредна. В таком случае пусть кричит маленький крикун, не беспокойтесь о нем. Накричавшись, он сам перестает, когда увидит, что он ничего не достигает своим криком. Напротив, если ребенок заметит, что вы с поспешностью всегда являетесь на его крик, то капризы будут повторяться все чаще и чаще и ребенок будет настаивать на своем» 570 .

Некоторые дети растут вспыльчивыми, нервными и проявляют это в капризах, плаче, истерических выходках. Нервных детей очень трудно приучать к послушанию. Чтобы предотвратить развитие нервности ребенка, важно отучить его от плача и капризов. Для грудного ребенка плач – это обычный сигнал о помощи. Но как только малыш научился говорить, необходимость плача отпадает. Чтобы отучить ребенка от плача, надо всегда внимательно выслушивать его просьбу и по возможности выполнять его желание, если оно не во вред ему и высказано в спокойной форме. Если же ребенок требует своего с ревом и криком, то надо ему твердо заявить, что вы поможете ему только после того, как он перестанет плакать.

Важная деталь: если мы хотим отучить ребенка добиваться желаемого криком, то и сами не должны кричать на него. Пусть малыш слушается спокойного слова и убеждения, а не повышенного тона и окрика. Ни в коем случае нельзя обещать что-либо ребенку или грозить ему, если у вас нет твердой уверенности, что обещанное будет выполнено. Никак недопустимо обращать к малым детям такие угрозы, как: «сейчас тебя дядя заберет», «собака укусит», «собаке отдам» и т.д. Плохо, если в результате такой угрозы малыш испугается. Плохо и другое: если он все-таки совершит запрещаемый поступок, а «дядя» не заберет его и никакая «собака» не укусит – ребенок сразу убедится, что ваши слова не всегда соответствуют действительности.

Не все, о чем просят дети, следует исполнять. Напротив, их надо приучать кое в чем себе и отказывать. На просьбу или требование со стороны дитяти иногда необходимо отвечать словом «нет», и раз сказано это слово, непременно нужно при нем и остаться, и пусть не колеблют отца или мать ни ласковые просьбы, ни капризы настойчивого дитяти. Особенно не следует терпеть в ребенке упорства. И нет сомнения, что детям полезно отказывать не тогда только, когда они просят чего-нибудь вредного, невозможного, но и тогда, когда они просят чего-либо позволительного. Дитя должно учиться побеждать свою собственную волю и привыкать к воздержанности, лишениям и самоотвержению.

Наконец, христианские родители должны приучать своих детей к скорому и неотложному послушанию. Доброе дитя повинуется быстро – это золотое изречение должно быть постоянным правилом для детей. В связи с этим можно дать несколько полезных советов отцу и матери.

«Не отменяйте того, что раз приказали, но со всей строгостью настаивайте на том, чтобы это с возможной скоростью приведено было в исполнение. Но для этого все ваши приказания и распоряжения должны быть хорошо обдуманы и благоразумны. Вы не должны требовать от своих детей ничего невозможного, несправедливого или слишком трудного и непосильного. Не должны ваши приказания проистекать также из каприза и грубого произвола, так как этим вы можете вызвать в детях скорее отпор и озлобление, чем послушание и покорность. Обращаться к детям надо спокойно и благожелательно. Не должен ты, христианский родитель, или ты, христианская мать, сегодня дозволять детям то, что вчера тобою было строго воспрещено, потому только, что сегодня ты лучше, благодушнее настроен, чем вчера. Не давайте слишком много и слишком часто приказаний, особенно с грубостью, криком и раздражением. Чрез постоянное и вечное командование дети делаются мало внимательными, а иногда совсем равнодушными к вашим распоряжениям, а где родители применяют крики и угрозы и приказывают с раздражением, там дети вскоре перестают слушаться, а если и бывает еще послушание, то, как говорят, из-под палки… Будьте, наконец, кратки, ясны и точны в своих приказаниях и не употребляйте для этого слишком много слов. При этом вам совсем нет надобности, особенно по отношению к маленьким детям, много говорить и выяснять основание, почему они то или это должны делать. Дитя достаточно знает: родители хотят, чтобы я сделал это или то, следовательно, я должен послушаться» 571 .

Но чтобы подавить в ребенке своеволие и приучить к беспрекословному послушанию, для этого отец и мать должны быть в своих приказаниях и запрещениях совершенно согласны. Мать не должна дозволять того, что запрещено отцом, и наоборот, отец не должен, хотя бы только в шутку, бранить мать за то, что она отказала в чем-нибудь ребенку. В противном случае на них исполнятся слова Писания: когда один строит, а другой разрушает, то что они получат для себя кроме утомления? (Сир.34:23).

Если христианские родители желают, чтобы их дети оказывали послушание, то следует внушать им уважение и должное почтение к себе. А для этого отец и мать должны так держать себя во всех словах и делах своих пред детьми, чтобы они, по заповеди Божией, питали к родившим и воспитывающим их глубокое почтение и благоговение.

Этого, конечно, нельзя достичь путем вспышек и резкого проявления гнева, путем шума, брани и проклятий. Этим можно поселить в детях только страх, а не уважение, добиться только временного, а не постоянного послушания. Сын или дочь – они уже знают, что когда пройдет гнев отца, минует раздражение матери, тогда они уже не будут строго настаивать на исполнении своих приказаний.

Но так же мало, как и чрез вспышки гнева, родители могут внушать надлежащее уважение к себе, если они слишком много шутят с детьми и редко бывают серьезны с ними, если отец, например, дозволяет малютке трепать себя за волосы, бранить или бить себя, говорить в шутку дерзкие и непристойные слова и т.п. Не напрасно мудрый Сирах делает в своей книге такое предостережение: есть у тебя дочери? Имей попечение о теле их, и не показывай им веселого лица твоего (Сир.7:26), и в другом месте: лелей дитя, и оно устрашит тебя, играй с ним, и оно опечалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не скрежетать зубами своими (Сир.30:9–10).

Сказанное отнюдь не означает того, что родителям не нужно быть ласковыми и любезными к детям, что нельзя время от времени дозволять даже и невинных с ними шуток; нет, мы желаем только предостеречь родителей от чрезмерной фамильярности, панибратства и излишних шуток со своими детьми. Строгость и серьезное обращение, при всей нежности не допускающие чрезмерной вольности в обращении детей с родителями, безусловно необходимы для доброго воспитания. Родители должны ожидать от своих детей почитания и уважения.

Между недостатками, вследствие которых родители теряют уважение детей, отметим следующие:

1. Грубое и жестокое обращение со своими родителями. Где дедушка и бабушка сидят, как говорят, за печкой и не смеют пошевельнуться, чтобы не вызвать брани и оскорблений, где в присутствии детей говорят о них непристойные, насмешливые слова, там наверняка и дети потеряют уважение к своим родителям, и таким родителям, как правило, придется терпеть от своих детей. Чем кто согрешает, тем, по большей части, и наказывается: каков ты к своим родителям, таковы и дети твои к тебе будут.

2. Дети теряют уважение к родителям, когда эти последние живут между собой не в мире и согласии и, враждебно настроенные, открывают в присутствии детей недостатки друг друга, ссорятся и даже дерутся. Если такие сцены часто повторяются пред глазами детей, если мать при детях бранит отца или, наоборот, отец при детях унижает мать, если мать и отец по отношению к детям употребляют такие, например, выражения, как «ты такой же негодяй, как твой отец» или «ты такая же беспутная, как твоя мать», – то, естественно, не может быть и речи об уважении и покорности детей таким родителям.

3. То же самое бывает и тогда, когда родители слишком болтливы и словоохотливы в присутствии детей и дозволяют себе рассказывать при них о шалостях и глупостях своей молодости или же ведут себя в их присутствии нескромно и одеваются, не соблюдая благоприличия.

4. Наконец, само собою понятно, что нельзя ожидать почтения к родителям, которые преданы каким-нибудь явным порокам, например, пьянству, воровству, кощунству, богохульству, разврату и т.д.

Чтобы воспитать своих детей в послушании, христианские родители должны внушать им не только почитание и уважение к себе, но и страх. Впрочем, этот страх не должен быть рабским, он должен соединяться с христианской любовью. Тогда дети привыкают не к принужденному только послушанию, но и к совершенно добровольному. Их нужно научить оказывать полное послушание не из страха перед наказанием, но из любви к отцу и матери; они должны избегать своеволия единственно потому только, чтобы не оскорбить этим своих родителей. Любовь порождает взаимную любовь.

Апостол Павел писал: во всем показывай в себе образец добрых дел (Тит.2:7). В этих словах Апостола намечается одно из важнейших средств к воспитанию детей в послушании: родители должны во всем предшествовать своим детям добрым примером, должны во всех мыслях и действиях показывать себя самих и послушными чадами Православной Церкви, и истинными сынами Отечества, показывать собой пример честного исполнения своих церковных и гражданских обязанностей. Если же отец или мать осуждают и пренебрежительно относятся к школьным учителям, к своим начальникам по службе, если нападают на уставы и постановления Церкви, если сами не исполняют ни предписаний начальства, ни заповедей церковных, – то каким образом они могут надеяться, что дети будут почитать их и уважать их родительскую власть над собой?

Итак, христианские родители, мы указали ряд условий и правил воспитания доброго послушания. Не оставьте их без внимания!

Вот эти правила вкратце: «Приучайте ваших детей повиноваться вам ради Бога. Подавляйте с самых ранних лет в них своеволие. Не давайте им всего того, чего они от вас требуют, напротив, приучайте их к самоограничению и воздержности. Требуйте от них самого скорого и точного послушания: приучайте их исполнять вашу волю по первому же вашему слову. Строго настаивайте всегда на исполнении того, что вы раз приказали или запретили. А чтобы можно было вам так действовать, не приказывайте ничего невозможного, ничего чрезмерно трудного, не будьте в ваших требованиях капризны, несправедливы и грубо произвольны, не дозволяйте сегодня того, что вчера запретили. Будьте, наконец, согласны в ваших требованиях и запрещениях. Умейте приобретать у своих детей необходимое уважение. Вселяйте в них истинную любовь к вам. Но особенно показывайте в себе самих образец для них» 572 .

Кто не любит своих детей? А между тем, о всех ли родителях можно сказать, что они любят так, как следует, и стремятся к тому, чего требует истинное благо и польза для их детей? Не бывает ли, что в этой иногда горячей любви родителей кроется вред и опасность для их детей, которые благодаря именно слепой и неблагоразумной родительской любви делаются порочными и несчастными на всю жизнь? Рассмотрим, какой должна быть родительская любовь, как самое главное и необходимейшее условие успешного и доброго воспитания.

Если родители питают горячую любовь к своим детям, то это есть нечто вполне естественное и Богу нисколько не противное. Чувство любви к детям так глубоко вложено Самим Творцом в сердца родителей, что отцы и матери, не любящие детей, встречаются только как редкое исключение. Поэтому у пророка Исаии говорится: забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? (Ис.49:15). Эту любовь родители не должны скрывать от своих маленьких детей. Напротив, всеми своими действиями и ласковым обращением они ясно должны давать чувствовать ребенку, как они его любят и как желают ему одного только добра. Ибо от любви родителей к детям зажигается и любовь детей к родителям, и эта взаимная любовь есть самое лучшее, самое возвышенное и благородное воспитательное средство. Это то самое воспитательное средство, которое Сам Бог, Небесный Отец, чаще всего употребляет по отношению к нам, Своим детям, ибо Он Сам старается привлечь нас к Себе и расположить к исполнению Своих заповедей, главным образом, любовью и благодеяниями. Этому должны подражать и родители: благоразумной любовью они должны приводить своих детей к тому, чтобы те добровольно повиновались им из одной только любви, а не из страха подвергнуться наказанию. До тех пор, пока все делается из любви и по любви, нет нужды употреблять какие-либо насильственные меры, прибегать к принуждению и строгости.

Итак, у большинства родителей не бывает, как мы уже указывали, недостатка любви к детям, но в весьма многих случаях эта любовь бывает ложная и превратная. И если мы отметили истинную, разумную родительскую любовь как самое лучшее воспитательное средство, то об этой – к несчастью, очень распространенной – превратной и неразумной родительской любви нужно сказать, что она весьма пагубна и для родителей, и для детей. Вредна и особенно неугодна Богу та любовь родителей, при которой заботятся только о телесном и материальном благополучии детей, но нисколько не заботятся об их бессмертных душах и вечном спасении. Кто знаком с жизнью матери братьев Маккавеев, с жизнью святой Филицаты (память 25 января) и блаженной Моники, тот ясно может представить себе образцы истинной любви, которая, прежде всего, заботится о спасении детских душ.

Неправильна и вредна та любовь к детям, которая ослепляет родителей до того, что они не видят даже весьма серьезных пороков и проступков детей, а иногда в несчастном самообмане считают их даже за добрые качества. В такой слепой любви родители во всем потворствуют детям и все дозволяют, чего только они ни захотят, – воспитывают из них эгоистов и нахлебников. Дети вырастают своевольными и порочными, ибо родители не обращают внимания на их ежедневные неблаговидные поступки и проявления распущенности, не хотят ни сами наказывать их, ни другим не дозволяют этого, считая, что детей не следует лишать своей воли, так как с годами все это пройдет, и они будут разумнее.

За такую слепую и неразумную родительскую любовь дети в большинстве случаев платят неблагодарностью. Об этом древний мудрец говорит: своевольное дитя причиняет скорбь своей матери (Притч.29:15). Современный опыт вполне подтверждает эту истину, засвидетельствованную Священным Писанием. В самом деле, не показывает ли он в тысячах случаев, что те именно дети, которые сызмала были избалованы, которым ничего не запрещалось, но все дозволялось, впоследствии делаются грубыми, неблагодарными и нередко дерзкими с родителями.

Святой Иероним рассказывает, что в древние времена существовал обычай обмывать новорожденных младенцев холодной водой и посыпать их тело солью, чтобы закалять их тела. А в наше время многие родители посыпают детей сахаром, т.е. балуют и изнеживают их; но в благодарность за это такие дети нередко посыпают сердца своих родителей солью, т.е. причиняют им впоследствии много скорбей и отравляют их жизнь 573 .

Любовь родителей тогда только будет трезвой и благоразумной, когда они будут любить, прежде всего, бессмертные души своих детей, и заботиться, прежде всего, об их вечном спасении, а не исключительно о теле и временной жизни.

Более ста лет назад один христианский педагог писал: «Этот взгляд на дитя как на зародыш человека-христианина предохранит нас и от суровости воспитания, и от небрежения о нем; он даст нам именно ту умеренность в заботах о воспитании, которой чаще всего недостает при воспитании. В самом деле, без этого взгляда мы можем желать добра для дитяти всей душой, но мы или не будем иметь пощады к дитяти за всякое отступление от принятых нами правил воспитания – мы будем тиранить его на каждом шагу; или, любя дитя всем сердцем, будем позволять ему самые непростительные шалости – ибо дитя будет для нас не более чем живая кукла. Или, с другой стороны, без этого взгляда на дитя как на человека-христианина, мы будем или пренебрегать всяким воспитанием дитяти, как существа, будто не заслуживающего серьезных забот о нем, или обращать внимание на одно внешнее воспитание, касающееся правил приличия, тогда как важнейшее дело – развитие души дитяти – будет забыто нами. Этот высокий взгляд на дитя не исключает мер воспитания, сообразных с возрастом дитяти, – и ласки, и принуждения, но сообщает родителям или воспитателям благоразумие употреблять эта меры так, чтобы ни дитя не унижалось перед воспитателем, ни воспитатель перед ребенком» 574 . Этот взгляд сообщит отношениям их характер взаимного уважения: дитя искренне любит и почитает своего воспитателя, а воспитатель относится с уважением к христианской личности воспитываемого.

1. » О послушании» — Храм во имя святых апостолов Петра и Павла


Для 1-6 классов общеобразовательной школы.

 

УРОК — БЕСЕДА №1

ТЕМА ЗАНЯТИЯ:    О ПОСЛУШАНИИ.            

ЦЕЛИ УРОКА-БЕСЕДЫ:

        —       Осознание детьми, что родительское и иное послушание – важнейшее достояние ребенка, условие будущего благополучия, здоровья и даже долголетия.

 

 ЗАДАЧИ УРОКА-БЕСЕДЫ:    

             Обучающие задачи:

            —  раскрыть  смысл и значение заповеди: «Чти отца и мать твою, да благо ти

              будет и да долголетен будеши на земли».

             Воспитательные задачи:

            —  показать важность послушания для крепости семьи, здоровья родителей;

            — добиться понимания ребенком важности послушания для своего

              нравственного и физического здоровья.

             Нравственные задачи:

 

 МЕТОДИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ  УРОКА-БЕСЕДЫ:

          Общая продолжительность урока — 45 минут (для 1-го класса – 25 мин).

          Содержание:

          —  анализируем общую картину степени родительского послушания в классе

             путем проведения опроса ребят – 5 минут;

          —  произносим пятую заповедь как формулу христианского послушания,

             раскрываем в рассуждении с учениками смысл отдельных элементов

             заповеди – 20 минут;

          —  по возможности смотрим анимационный фильм сказку — 5 минут;

          —  вместе с ребятами очерчиваем круг тех, кого и зачем надо слушаться – 3

             минут;

          —  просим детей назвать главные причины, по которым послушание полезно –

            4 минуты;

          —  рассказываем примеры того, чем может обернуться родительское

             непослушание для семьи и детей: родительское благословение  – 5 минут;

          — узнаем, что тема послушания относиться к отношениям начальника и

            подчиненного и даже темы родины.        

                         

ПЛАН И СОДЕРЖАНИЕ  УРОКА-БЕСЕДЫ.

1.    Какова степень нашего послушания?

2.    Смысл и значение родительского послушания.

3.    Как послушание меняет нашу жизнь к лучшему.

4.    Примеры непослушания. Послушание к начальствующим, к родине.

 

 

 

1.    Какова степень нашего послушания?

Просим детей голосованием определить степень родительского послушания: 

— Поднимите руки, кто считает, что слушается своих родителей практически во всем, практически  на 100%  ?

— А теперь поднимите руки, кто в большей мере, более чем на 50%, слушается родителей, чем не слушается?

— Поднимите руки те, кто признает, что все-таки больше не слушается своих родителей?

— Наконец, поднимите руку те, кому эту проблему обязательно необходимо решать?

Спасибо за ответ. Если класс голосованием признает невысокую степень своего послушания, следует похвалить детей за откровенность и честность в оценке ситуации. Если класс демонстрирует высокую степень послушания, можно сказать о том, что предстоящий урок и поведение ребят на нем позволят убедиться в том, насколько их самооценка соответствует действительности.

 

2.    Смысл и значение родительского послушания.

     Послушание всегда было важной составляющей каждого человека, семьи и даже государства. С того времени, когда в большинстве стран древнего и средневекового мира вера в Бога стала определять смысл существования общества, послушание было одним из оснований жизни семейной и  государственной жизни.  Попробуем на примере ветхозаветной пятой заповеди услышать и понять смысл и значение послушания в жизни каждого человека.

     Назовем эту заповедь: «Чти отца и матерь твою, да благо ти будет и долголетен будеши на земли».

     А) Наша формула состоит из двух частей. В первой части ставится условие, прямой наказ и даже приказ – как мы должны себя вести по отношению к родителям. Мы произносим ее текст на старославянском языке: ведь это язык наших предков, который мы должны знать хотя бы потому, что множество слов современного нам русского языка коренятся именно в нем.

— Скажите, кто создал старославянский язык? Правильно, равноапостольные Кирилл и Мефодий, они создали этот язык для богослужения, потому что латинский язык, на котором велась служба в католических храмах, был непонятен славянским народам. Поэтому русский язык на 80% укоренен в христианстве. По этой же причине русский язык называют Богоносным.

     Итак, кто может ответить на вопрос, что означает этот наказ: «чти отца и матерь твою»? Поднимаем руки, ваши варианты ответа: люби, уважай, слушайся, заботься, цени,  даже береги. Очень хорошо. А вот явно старинное слово – «почитай», как основа слова «чти», оно очень близко к слову «повиноваться». Чем же оно отличается от слова «слушайся»?

Одна девочка из очень непростой семьи, родители дали ей имя Сьюзен, замечательно сказала: «почитать, это так благоговейно относиться к своим родителям, как королям!» Правда, здорово. Можем ли мы, умеем ли мы сегодня так относиться к своим родителям?

        —  Поднимите, пожалуйста, руку, кто согласен с тем, что родительскую просьбу обсуждать не нужно, надо пойти и исполнить ее? Хорошо, спасибо.

         — А теперь поднимите руку, кто все-таки уверен в том, что родительская просьба может и даже должна обсуждаться нами, стоит ли исполнять ее сейчас, а если стоит, то как-нибудь иначе?

        — А в какой области нашей жизни мы иногда слышим фразу «приказы не обсуждаются»? Нет, не в школе, не на стройке, не в магазине. Ну, конечно же, в армии. Если представить на минуту, что я командир вашего взвода, и мне поручено отбить атаку противника, заняв указанную высоту, а я уже отдаю приказ Вам. И вот здесь по вашей инициативе начинается демократическое обсуждение минут на двадцать: «товарищ командир, мы считаем, что оборонять высоту надо совсем по-другому». В это время противник, не обсуждающий приказы,  уничтожает нас.

     Вот мы и подошли к разгадке слова «чти» в православной семейной традиции. Оно означает, что просьбы родителей не обсуждаются, а отношение к родителям в идеале благоговейное.  Именно с этого обсуждения и начинается порою сомнение в необходимости послушания вообще.

     Послушание – это тот драгоценный фонарик для каждого человека, который в темноте наших заблуждений и незнания может показать дорожку к величайшим добродетелям, спасителям нашей души: ограничение своеволия, терпение жизненных невзгод, несправедливости и обид, порой даже незаслуженных, смирение и кротость. Сама по себе наша воля весьма склонна к плохим делам или грехам, она, словно корабль без руля, может завести нас совсем не туда. Именно поэтому даже взрослые люди слушаются советов батюшки, своего духовника, чтобы их волшебный фонарик никогда не выключался. Для этого верующие люди в каждодневной молитве просят: «Господи, дай мне послушания, смирения и кротости», не забывают о главном послушании Богу, который создал все на земле и самого человека тоже.

    Только те советы и повеления родителей необязательны к исполнению, которые противны вере и нравственности, законам гражданским и религиозным. В Евангелии Саломея дочь Иродиады, жены царя Ирода, поступила бы справедливо, если бы не исполнила воли своей матери, посоветовавшей попросить у царя голову Иоанна Крестителя.

Б) Вторая часть пятой заповеди называется обетованием или обещанием Бога наградить того, кто будет слушаться своих родителей. Какая же дорогая награда обещана нам, дорогие ребята, за послушание родителям:  «да благо ти будет и долголетен будеши на земли».

Кто может ответить, что же означает «благо тебе будет»? Правильно, тебе будет хорошо, ты будешь здоров и жить благополучно.

А что означает «долголетен будешь на земле?». Да, ты будешь жить долго. Что значит долго? Кто такие долгожители? Правильно, это те, кто прожил более ста лет. Представьте себе. Многие из долгожителей говорят сегодня, что не особенная еда или чистый воздух, ни достаток, а то, что они слушались своих родителей, чаще всего они называют главной причиной своего долголетия. Значит, не потеряли они волшебный фонарик послушания, он помог им сохранить мир и покой в семье, и подарил много лет жизни.

     Знаете, сколько жил первый человек Адам? Он жил всего 930 лет, а должен бы жить вечно, не соверши он первородный грех. А праведный Ной, которому Бог поручил строить ковчег, прожил 950 лет. Впоследствии, по грехам своим, люди стали жить все меньше и меньше. Даже Моисей, выведший еврейский народ из рабства египетского в обетованную землю, прожил всего 140 лет.

      Сегодня в России женщины живут 72 года, а  мужчины всего 59,5 лет. И это меньше, чем в других странах мира.

      Скажите, что же получается,  в нашей стране с послушанием совсем плохо? Может быть россияне не слушаются Бога, не соблюдают Его заповеди? А можно ли сказать, почему  мужчины в России непослушнее мужчин на целых 12,5 лет? Выслушиваем ответы. Среди них меткое попадание в цель о том, что мужчины не хотят слушать о вреде курения, алкоголя и других вредных привычек.

      А между тем русская пословица говорит: «Кто родителей почитает, тот вовеки не умирает». Она ведь свидетельствует даже не столько о продолжительности нашей земной жизни, а о том, что душа, исполняюща

Святые отцы: Отношение к родителям

Святые отцы: Отношение к родителям

Здравствуйте, дорогие посетители православного островка “Семья и Вера”!

Предыдущая глава поучений Святых отцов была посвящена родительскому отношению к детям. В заключении, Юрий Максимов собраз назидания учителей Церкви об отношении детей к родителям.

 

О почитании родителей многократно говорится в Священном Писании. «“Уважающий мать свою – как приобретающий сокровища… почитающий отца будет иметь радость от детей своих, в день молитвы своей будет услышан” (Сир. 4: 4–5). Кроме того, такой человек будет в этой жизни счастлив и долголетен, как говорит об этом заповедь Божия: “Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле” (Исх. 20: 12), и еще: “Уважающий отца будет долгоденствовать” (Сир. 4: 6). Род его также будет долговечным, “ибо благословение отца утверждает домы детей” (Сир. 4: 9). Если он и впадает в какое-либо несчастье или случится с ним печаль, то он скоро освободится от них, как говорит об этом Писание: “Милосердие к отцу не забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится” (Сир. 4: 14)».

В Писании мы видим и пример должного отношения к матери. Господь Иисус Христос с детства был в повиновении у Своей Матери (см.: Лк. 2: 51). Из послушания Ей Он совершил и Свое первое чудо (см.: Ин. 2: 1–11). Почтение к матери Господь называл в числе самых важных заповедей, соблюдение которых необходимо для желающего наследовать жизнь вечную (см.: Мф. 19: 19), и напротив, именно за нарушение заповеди о почтении к матери Он порицал современных Ему фарисеев (см.: Мф. 15: 4–6). Из сострадания к матери, единственного сына которой выносили мертвым на носилках, Он совершил чудо, воскресив его из мертвых (см.: Лк. 7: 12–15), тем самым явив знак Своего милосердия ко всему материнству. Наконец, Господь, даже пребывая в страшных муках на кресте, не переставал заботиться о Своей Матери, передав Ее на попечение одному из Своих учеников (см.: Ин. 19: 26–27).

Ученики Христовы, составившие Новый Завет, имея перед собой образец Христовой любви к Богородице, с особенной силой утверждали необходимость почтения к матери: «Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6: 2–3). Апостол Павел особенно упоминал в своих посланиях: «Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою» (Рим. 16: 13). В другом месте, перечисляя наиболее скверные грехи, апостол ставит грех оскорбления матери перед убийством, мужеложством и другими грехами (см.: 1 Тим. 1: 9).

Что же касается слов Спасителя: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14: 26), то блаженный Феофилакт Болгарский так объясняет их: «Смотри же, в простоте своей и неопытности не соблазнись сим изречением. Ибо Человеколюбец не бесчеловечию учит, не самоубийство внушает, но хочет, чтобы искренний Его ученик ненавидел своих родных тогда, когда они препятствуют ему в деле богопочитания и когда он при отношениях к ним находит затруднения в совершении добра. Напротив, когда они не препятствуют сему, Он учит даже почитать их до последнего издыхания». Христианская традиция учит понимать эти слова Господа в свете другой Его фразы: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10: 37).

Святитель Тихон Задонский пишет: «Дети должны проявлять всякую благодарность родителям, от которых жизнь, наставление и все, что имеют, получили. Благодарность эта состоит в следующем: во всяких нуждах им помогать; когда не имеют средств, кормить и одевать их; в старости, в болезни или в другом случае прикрывать или извинять их немощи, как сделали Сим и Иафет, сыновья Ноя (см.: Быт. 9: 23), которые прикрыли наготу своего отца… Святой апостол учит: “Дети, будьте послушны родителям вашим во всем” (Кол. 3: 20). Послушание же это тогда нужно, когда родители учат детей тому, что согласно слову Божию, а не противоречит ему… Если же они повелевают противное слову Божию, того ни в коем случае нельзя слушать, поскольку несравненно более должно быть почитаемо Божие повеление, чем родительское. Об этом Христос, Сын Божий, учил в святом Евангелии: “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня” (Мф. 10: 37)».

Стоит привести и слова святителя Филарета Московского: «Когда родители, сродники, наставники, начальники требуют от вас того, что противно мудрованию вашему, вашей склонности, вашему вкусу, но что нужно, или полезно, или, по крайней мере, безвредно, пожертвуйте мудрованием вашим, вашей склонностью, вашим вкусом обязанности повиновения; вспомните Иисуса, Премудрость Божию, Который бе повинуяся Иосифу древоделю (Лк. 2: 51)».

Приведенные здесь святоотческие наставления хотя не охватывают всех сфер семейной жизни и семейных вопросов, тем не менее могут принести несомненную пользу современным православным христианам.

Кому молиться, когда дети не слушаются?

Мир Вам, дорогие посетители православного сайта «Семья и Вера»!

В один из октябрьских дней, а именно 8 октября, Церковь чтит память преподобного Сергия, игумена Радонежского. Через несколько дней, 11 октября, совершается молитвенная память его родителей схимонаха Кирилла и схимонахини Марии. В эти дни хочется перенестись мыслью вместе с Церковью в отроческие годы преподобного Сергия. В те дни, когда в сердце святого созрела решимость отставить суетный мир, и он стал просить у своих родителей, святых Кирилла и Марии, благословения на путь иноческой жизни.

Что же ответили благочестивые родители святого?

Но они ответили: «Чадо! Подожди немного и потерпи: мы стары, бедны и больны сейчас, и некому ухаживать за нами. Вот ведь братья твои женились и думают, как угодить женам; ты же, неженатый, думаешь, как угодить Богу, – более прекрасную стезю избрал ты, которая не отнимется от тебя. Только поухаживай за нами немного и, когда нас проводишь до гроба, тогда сможешь и свое святое желание осуществить».

Благодатный сын повиновался. Он прилагал всё старание, чтобы угодить своим родителям и успокоить их старость.

«Как прекрасен и поучителен пример и благоразумия родительского, и послушания сыновнего! – писал архиепископ Никон (Рождественский), описывая житие игумена земли Русской. – Кирилл и Мария не усиливаются погасить возгорающееся в сыне Божественное желание, не принуждают его связать себя с суетой мира брачными узами, как делают многие родители: они только указывают ему на свои нужды и немощи, а втайне, вероятно, более имеют в виду его молодость и дают случай еще испытать себя и укрепиться в святом намерении, чтобы он, возложив руку на плуг, уже не озирался вспять» (Лк. 9,62).

Почитай отца и мать

Помня заповедь Божию: Почитай отца и мать (Исх. 20,12), – он соглашается до времени томить себя неисполненным желанием, чтобы сохранить повиновение родителям и через то наследовать их благословение.

И родители, конечно, от всего любящего сердца возносили молитвы о послушном сыне до последнего своего воздыхания!» Дух иночества передался и его родителям: под конец своей многоскорбной жизни они пожелали и сами, по благочестивому обычаю древности, принять ангельский образ, и направили свои стопы в Покровский Хотьков монастырь, в то время одновременно и мужской, и женский, чтобы там провести остаток своих дней в подвиге покаяния, готовясь к иной жизни в Царстве Небесном.

Благое непослушание или худое послушание?

Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος ΖήσηςΚακή ὑπακοή καί ἁϒία ἀνυπακοή
Θεσσαλονίκη, 2006. Перевод с греческого. — Москва: Святая Гора, 2009.

Протоиерей Феодор Зисис, профессор богословского факультета Фессалоникского университета имени Аристотеля (ФУА)[1], родился в 1941 году на острове Tacoc[2] в селении Панагия, в семье священника.

В 1965 году он окончил богословский факультет Фессалоникского университета и как лучший выпускник был зачислен на юридический факультет ФУА, но прервал своё обучение в связи с началом преподавательской деятельности на богословском факультете ФУА.

Аспирантуру окончил также в Салониках, на кафедре исторического богословия, под руководством известного патролога П. Христу[3]. В 1971 году за диссертацию «Человек и Вселенная в домостроительства Божием по учению святителя Иоанна Златоуста» ему была присвоена докторская степень, а в 1973 году за исследование «Искусство девства. Святые отцы Церкви в защиту безбрачия» его назначили доцентом богословского факультета ФУA.

В 1972-1973 и 1979-1980 годах отец Феодор находился на повышении квалификации в Западной Германии (г. Бонн).

Представив на кафедру вместе с другими публикациями большую монографию «Геннадий П Схоларий. Житие — Писания — Учение»[4], в 1980 году он был избран штатным преподавателем naтpoлoгии. В 1982 году, после разделения богословского факультета ФУА на два отделения, перешёл на отделение пастырского и социального богословия, где в настоящее время и преподаёт. Дважды был деканом этого отделения.

Сразу после основания патриаршего Института патриотических исследований при монастыре Влатадов[5], отец Феодор стал его научным сотрудником, затем выполнял обязанности директора Института (1977-1986), а также редактора и учёного секретаря (1968-1970) журнала «Наследие», издаваемого патриаршим Институтом.

В 1970 году стал научным сотрудником Центра византийских исследований ФУА, затем заведующим отделом богословия (1988-1998), а впоследствии — директором самого Центра (1991-1995). Отец Феодор — член редакционной коллегии журнала «Византийское наследие» и других изданий Центра. В течение ряда лет был председателем Союза богословов Северной Греции и издавал журнал Союза «Богослов». Неоднократно был организатором и активным участником различных международных научных конференций.

Протоиерей Феодор Зисис — клирик Вселенской патриархии[6]. В декабре 1990 года был рукоположен во диакона, а в марте 1991 года — в сан пресвитера в монастыре святой Анастасии Узорешительницы[7] и проходил в нём пастырское служение до начала 1993 года. С апреля 1993 года и по сей день, с утверждения cooтветствующих официальных церковных властей, служит в храме преподобного Антония Великого в Салониках[8], оставаясь в юрисдикции Константинопольской Церкви.

Неоднократно представлял Вселенскую патриархию[9] и Элладскую Церковь[10] на межхристианских встречах, принимая участие в диалогах православных как со старокатоликами, так и с католиками; также участвовал в межправославных встречах по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви. За суровую критику оправдания унии и церковно неприемлемых документов, подписанных в 1993 году в местечке Баламанд[11], Константинопольская патриархия запретила ему участвовать в диалогах с католиками.

В 1998 году вместе с единомышленниками основал Общество православного просвещения. В настоящее время он руководит изданием богословского альманаха Общества «Жизнь по заповедям», который, несмотря на все проблемы и трудности, с помощью Божией выходит каждые три месяца вот уже семь лет.

Поддерживая поначалу хорошие отношения с архиепископом Афинским Христодулом[12] (в его бытность ещё митрополитом Димитриадским[13]), отец Феодор пришел к острому противостоянию с ним, в особенности с 2001 года — со времени подготовки и осуществления визита покойного папы Иоанна-Павла II в Афины. Протоиерей Феодор считает, что руководимая блаженнейшим Христодулом Элладская Церковь, вследствие продолжающихся тесных контактов с ВСЦ [14] и с представителями других религий, сбилась с верной стези, указанной апостолами и святыми отцами, и идёт по пути межрелигиозного и межхристианского синкретизма [15], по пути всеереси экуменизма.

В связи с непримиримой позицией протоиерея Феодора по этому вопросу, а также из-за его открытой критики экуменических контактов и вообще нравственного упадка и обмирщения епископата, в июне 2005 года на него было наложено прещение — запрет в священнослужении. Однако возмущение по этому поводу церковной полноты и горячая поддержка многих клириков способствовали тому, что в сентябре 2005 года прещение было снято. 

Отец Феодор владеет немецким и французским языками. За свою плодотворную жизнь он опубликовал большое число исследований, монографий, статей, посвященных богословским и историческим темам, и различным проблемам общественной и церковной жизни. 

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА  

В 2005 году Элладская Церковь пережила серьёзный кризис: разоблачения в отношении некоторых архиереев и скандалы, в которых они были замешаны, затронули не только её саму, но имели пагубные последствия и для древнейшей, первой по старшинству, Иерусалимской Церкви. Всё это пошатнуло доверие верующих к духовным лицам и наполнило ядовитыми стрелами колчаны врагов Церкви.

К сожалению, священноначалие было не в силах противостоять кризису, поскольку полностью дискредитировало себя. Большинство же архипастырей пребывали в страхе и нерешительности, не дерзая предпринять какие-либо шаги по преодолению кризисной ситуации. Один серьёзный и рассудительный владыка объяснял своё бездействие (равно как и других иерархов) боязнью различных нападок со стороны тех, кто привёл Церковь к такому плачевному состоянию.

Что же касается приходского духовенства, состоящего в основном из женатых клириков, то оно, глубоко обеспокоенное уничижением священного сана недостойными пастырями, не смело высказывать своего мнения о сложившемся положении страха ради архиерейска. Малодушные служители Христовы оправдывали свою безучастность послушанием епископам.

Однако в данной ситуации довод этот был совершенно неуместен и даже неприемлем, поскольку сковывал всякое желание противиться злу и предательски усыплял совесть. Ведь в то время когда попирается Евангелие и отвергается истина, безмолвствию и бездействию нет оправдания, ибо, воистину, молчанием предаётся Бог. Поэтому Писание и говорит о том, что есть «время молчать, и время говорить» (Еккл. 3, 7). И судя по сложившемуся в то время положению, тогда настал именно тот час, когда следовало не молчать, но говорить. Посему мы и стали выступать, анализировать, предлагать выход из кризиса.

Подобное дерзновение имело вполне предсказуемые последствия: архиепископ Христодул подверг нас прещению, запретив в служении. Тем самым было совершено неканоничное деяние, поскольку подобные действия в отношении клирика, находящегося в юрисдикции другой Церкви (в данном случае Константинопольской), не входили в сферу церковной компетенции предстоятеля Элладской Церкви, и посему мы никоим образом не могли подлежать его суду. Безусловно, владыка делал это не без молчаливого согласия самого Вселенского патриарха, которому также не по душе православное слово, согласное с Преданием…

Сложно оправдать то, что не имеет никакого оправдания. Посему и тот факт, что те лица, которые погрузили Церковь в пучину скандалов, до сих пор не наказаны, вызывает праведное возмущение и, отчасти, недоумение. Ведь и по сей день к ответу не призваны виновные, явившиеся прямым источником соблазна или же в силу своего безмолвствования и бездействия сопричастные скандалам, — а это, главным образом, само священноначалие. Зато с лёгкостью были наказаны те, кто, указывая на ужасающее положение дел в Церкви, призывал к пробуждению, к тому, чтобы виновные в скандалах или замешанные в них, взяли на себя ответственность за происходящее. Но, милостью Божией и благодаря горячей поддержке многих наших братьев во Христе, ближних и дальних, мы выстояли и не изменили своим позициям.

Малым плодом сей неустанной борьбы за чистоту Православия явилась эта небольшая брошюра, освящающая тонкую и болезненную для многих тему подлинного послушания — того послушания, о котором учат святые отцы, но которое, к сожалению, до сих пор у нас пренебрегаемо и малоизвестно. А если предать полному забвению учение об истинном послушании, то восторжествуют лжеучители и лжепастыри, которые поведут паству неверным путём, увлекая её за собой в пропасть вечной погибели.

Июнь 2006 Протоиерей Феодор Зисис    

Глава 1 ВСЛЕД ЗА ЭКУМЕНИЗМОМ ПРИШЕЛ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ  

Объективно оценивая положение, в котором оказалась сегодня Церковь, следует признать, что она сильно уклонилась от Предания, участвуя в еретическом экуменическом движении [16]. Следствием чего стали и другие отклонения. Так, в церковной среде наблюдается стремительное падение нравов, многие клирики совершенно оставляют евангельский и святоотеческий образ жизни, а немалая часть епископата окружила себя роскошью, зачастую превосходя в этом даже светских персон.

Всё это, безусловно, результат охлаждения веры. Впрочем, нынешние тесные контакты Церкви с католиками, почести и приём, оказанные папе Римскому в Греции[17] и в других православных странах[18], вероятно, также дают основания к принятию многими священнослужителями светского образа жизни католического клира и оправдывают полное услаждений и совершенно лишённое евангельских и святоотеческих идеалов «житие» некоторых наших современных пастырей и архипастырей.

Ещё недавно мы писали, что понтифик приехал в Грецию и остался. Нет, он всё же уехал. Но, покидая Грецию, оставил нам великое множество «пап», разных по величине и достоинству, повсюду насаждающих католическое обмирщение.

В особенности же пугает проникновение в церковную ограду страшнейшего содомского греха — гомосексуализма. Такого рода скандалы, связанные с именами некоторых иерархов, на протяжении многих лет оставленные без должного внимания и рассмотрения, без какого бы то ни было духовного врачевания, порочат честное пресвитерство и вызывают недоверие к слову Церкви. Кто же нам, пастырям, станет теперь верить, когда мы будем говорить о скромности, нестяжательстве, о презрении ко всему мирскому и земному, об аскезе, воздержании и девстве?

Впрочем, большинство клириков и так уже давно перестали говорить об этом, ибо сами во всё это не верят. Иные же на словах лицемерно выставляют себя добродетельными, но дела их свидетельствуют о противном.

Страшный Божий гнев излился на содомитов из-за их мужеложства, огонь с небес дотла сжёг Содом и Гоморру[19], стерев с лица земли эти древние города. Гневные слова против гомосексуализма содержатся в Послании святого апостола Павла к Римлянам, впрочем, как и в других священных текстах. Апостол, узнав о случае блуда между близкими родственниками в Коринфе[20], требует изгнать развратника из церковной общины, дабы его пример не стал дурной закваской. Как же мы дерзнём судить мир, рассуждает апостол языков, когда сами оставляем грех нетронутым в теле Церкви? «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращённого из среды вас» (1 Кор. 5, 11-13).

Мог ли апостол, впрочем, как и другие ученики Христовы и святые отцы, представить себе, что наступят такие времена, когда попрано будет Евангелие и Божий Закон не будет иметь силы? Что не только блудники не будут отлучаемы от Церкви, но ещё и педерастам дозволено будет приступать к престолу, прикасаться своими нечистыми, скверными руками к священным сосудам? Могли ли угодники Божии помыслить, что мы будем участвовать в ВСЦ и не только сотрапезничать, но ещё и совершать совместные молитвы с псевдохристианами, с представителями так называемых церквей, которые настолько отпали от истины, что стали уже благословлять и однополые браки?

Ныне наши епископы не смеют словом дерзновенным, заслуживающим доверия, бороться с содомским грехом (который пытаются навязать Православию проповедники мрачного западного Возрождения), поскольку сами попирают Евангелие, терпя в церковной общине и не удаляя из тела Церкви содомитов, блудников, педофилов.

Поэтому острие церковного глагола против гомосексуализма рикошетом возвращается в тех, кто дерзает его произнести, с помощью такого контраргумента: «А своего-то бесстыдства чего не замечаете? Почему не видите срамного, противоестественного порока в своей среде?»

К сожалению, сегодня церковные иерархи предпочитают поддерживать хорошие отношения с властями предержащими, подчиняясь их мирским планам — синкретическим, глобалистическим, экуменическим, экологическим и социальным (ханжеским по сути). Они видимо забыли, что нет ничего ценнее и дороже, чем Бог и истинная вера; что только Христос есть Свет мира и что самые важные их служение и миссия — свидетельствовать, проповедовать и являть сей Свет, который неизменно сияет в Единой Святой Кафолической (Соборной) и Апостольской Церкви. А всё, что вне Церкви, есть «Галилея языческая, народ, сидящий во тьме» (Мф. 4, 15-16), который должен быть привлечен к свету, а не оставлен во мраке безбожия, заблуждения и ереси.

Никто из людей не может быть сам по себе источником света, не может излучать собственный свет. Дерзко полагая, что источает свет, такой человек на самом деле будет лишь сгущать тьму. Даже в отношении большего из рождённого женами, святого Иоанна Предтечи, евангелист пишет, что «он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него» (Ин. 1, 7-8).

Тот, кто не верит, что спасение во Христе возможно лишь в Церкви, но полагает, что его можно обрести и в еретических сборищах, не только не спасается, но и постоянно испытывает на себе вразумляющий гнев Божий: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (Ин. 3, 36).

Имеет ли что общего просвещающий всех и неизменно сияющий в Церкви Свет Христов с мраком экуменизма, уравнивающего и приравнивающего все религии и вероисповедания? Предпочтём ли аскетичному, равноангельному и небесному Предтече — обмирщенных и приземлённых экуменических лидеров? Им ли будем послушны — тем, через кого древний наушник и искуситель, шептавший некогда Христу, нашептывает и нам о земных благах, тщеславии и власти?

Мы уже больше не свет миру, ибо не светим чистотой нашего жития, и не соль земли, ибо не защищаем мир от умножающегося морального разложения. А посему, как духовно негодные, презираемы и попираемы людьми: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям» (Мф. 5, 13).

Прежде наша Церковь, наше аскетическое, святое и непорочное Православие, благодаря добродетельному житию православных пастырей, имело моральное право обличать блудный образ жизни римо-католического клира, как это, например, делал святитель Симеон Солунский Тайноводитель[21]: «И даже блуд совсем не подвергается наказанию и у их священников, но они открыто имеют наложниц и отроков для разврата и при этом каждый день священнодействуют… И они живут неевангельской жизнью, ведь всяческое наслаждение и разврат у них не подлежит порицанию и не считается чем-то недозволенным для христиан».

А сегодня моральное разложение терзает уже и наше духовенство, ставшее рассадником педерастов и извращенцев. Священноначалие же озабочено отнюдь не тем, как оградить молодых людей от совращения с пути истинного, как предотвратить и не допустить всякое их общение с порочными личностями, особенно в церковной ограде. Вместо этого оно обращает церковное правосудие против тех, у кого болит сердце за Православие, за его чистоту; оно упрекает в непослушании и даже в провоцировании раскола тех, кто верен Преданию.

Но может ли констатация подобных фактов, свидетельствующих о всё нарастающем падении нравов среди духовных лиц, на самом деле, смущать и оскорблять верующих, являть собой соблазн?

Действительно, наши замечания, касающиеся вопросов веры и церковной жизни, многих беспокоят и, возможно, даже удручают. Но поднимаем мы эти проблемы из самых добрых побуждений и благих намерений, а не из-за какой-то личной неприязни или враждебного к кому бы то ни было отношения. Почитая епископский сан и хороших архипастырей, мы никого никогда не подстрекали к расколу. Как, впрочем, не собираемся этого делать и впредь.

Глава 2 СВЯТОЕ НЕПОСЛУШАНИЕ ИЛИ ХУДОЕ ПОСЛУШАНИЕ?  

 По ряду причин великая добродетель послушания, к большому сожалению, многими понимается неправильно. Из-за этого верующие теряют свою свободу во Христе, свой внутренний, духовный потенциал и всякую способность к борьбе и подвигу. И в руках некоторых, на вид благочестивых, «духовников» часто превращаются в безвольные и несвободные создания, в этаких бессловесных и безропотных рабов…

Серьёзно обратиться к теме послушания нас подвигла проблема, давно существующая в Церкви: большинство из нас зачастую отождествляют священноначалие, предстоятеля и епископат — с самой Церковью, отдельных личностей — с целым институтом, каковым, несомненно, является Церковь. И поэтому проявление непослушания в каких-то вопросах кому-либо из этих лиц воспринимается как непослушание самой Церкви.

Но что же на самом деле значит послушание Церкви?

Послушание ли главе Церкви, архиереям и иереям как физическим лицам — не взирая на то, добрые ли они пастыри, или же наёмники, бросающие овец на произвол судьбы или даже в объятья волков? Несмотря на то, послушны ли они сами истине православной веры, являются ли «верно преподающими слово истины» (2 Тим. 2, 15)? Вне зависимости от того, согласно ли всё, что они говорят и делают с православным учением или же представляет собой заблуждение? И надлежит ли нам следовать за любыми духовными лицами и слушаться их всех, добрых и злых, соблюдая всё, чему они учат, не разбирая, истина это или ложь?

Безусловно, нет! Если бы в Церкви одержало верх такое искажённое представление о послушании, тогда бы в ней и поныне царила ересь, ибо святые должны были бы пребывать в послушании еретичествующим патриархам и иерархам; тогда бы в ней навеки утвердились николаизм[22] вкупе с гомосексуализмом…

Послушание Церкви — это послушание вовсе не каким-то конкретным личностям (ибо людям, как известно, свойственно заблуждаться), но непреложной истине Церкви, как она явлена в Евангелии и непреходящем многовековом святоотеческом Предании.

Всё, что Священное Писание и святые отцы говорят о послушании священнослужителям, подразумевает послушание пастырям добрым, неусыпно радеющим об истине и спасении верных. Классический тому пример — отрывок из Послания святого апостола Павла к Евреям: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны» (Евр. 13, 17). Однако необходимым условием такого послушания он считает, в первую очередь, неусыпную заботу пастырей о душевном спасении пасомых: «Ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13, 17).

Апостол также побуждает верующих поминать наставников. Но каких наставников? Тех, кто примером своей жизни учит слову Божию: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7).

То же относится и к словам святителя Игнатия Антиохийского[23] о послушании священноначалию. К его посланиям совершенно опрометчиво апеллируют многие поборники епископоцентричной экклесиологии, пытаясь найти законное основание или оправдание безраздельной власти епископов, которая зачастую принимает формы самодурства и тирании ещё и похлеще папских.

Действительно, в своих посланиях святой Игнатий побуждает проявлять полное послушание архипастырю. Но всякому ли? Отец Георгий Металлинос[24], присутствуя на различных собраниях духовенства, где, со ссылкой на святителя, обосновывается необходимость беспрекословного и абсолютного послушания архиерею, всегда замечает, что при этом следовало бы ещё уточнять, какими достоинствами он должен обладать, чтобы требовать послушания себе. Ведь далеко не всякий владыка соответствует тем высоким критериям, которым должен отвечать истинный епископ.

А в своих посланиях святой Игнатий Богоносец безусловно подразумевает послушание как раз архипастырю доброму, каким, вне всякого сомнения, являлся он сам. Многие ли из нынешних иерархов, подобно святителю, являют собой пример для подражания — своим смирением, подвижническим характером и активной деятельностью против ересей, а также своим исповедничеством и готовностью пострадать за истину даже до смерти? Но ведь именно таких достойных епископов, верно преподающих слово истины, поминает Церковь во время совершения Евхаристии.

Мыслимо ли слушаться священнослужителей, не проповедующих истину Евангелия и примером своей жизни ведущих паству в пропасть погибели или же оправдывающих ересь ересей — экуменизм? И чему в образе жизни таких клириков стоило бы подражать?

Святое непослушание совершенно необходимо тогда, когда ересь и моральное разложение принимают колоссальные размеры, когда Церковь в лице священноначалия впадает в заблуждение, как это происходит в наши дни в отношении архиереси экуменизма…

Ересь оскверняет и поражает всё тело Церкви, и поэтому неважно, что понтифик посетил только Афины или что ВСЦ заседало в пределах митрополии Аттики[25]. В вопросах веры нет такого понятия, как «в моём ведении» или «в чужой компетенции». Так, еретик Арий[26] объявился в далёкой Александрии[27], а бороться с новым лжеучением стали каппадокийские отцы[28]; или, например, в Константинополе начал свою еретическую проповедь Несторий[29], но борьбу с ним вёл, главным образом, Александрийский святитель Кирилл[30].

Таким образом, ни для кого из архиереев не может служить оправданием тот факт, что нога папы не ступала в пределы их епархий, или что конференция ВСЦ проходила не в их митрополии, или что лично они не совершали совместных молитв с католиками и протестантами. Раз они тому не противились, никак не противодействовали, не протестовали и не возвышали свой голос против этого нечестия, значит, наравне со всеми, причастными к ереси экуменизма, разделяют ответственность и несут вину за то, что вершилось, и в равной степени с другими причастны к этому заблуждению. Ведь, по слову святого Иоанна Златоуста[31], епископ должен радеть не только о своей епархии, но и обо всей Вселенской Кафолической[32] Церкви в целом: «Предстоятелю следует заботиться не только о Церкви, вверенной ему Духом, но и о вселенской».

Поскольку мы не видим, чтобы кто-либо из церковной иерархии боролся с экуменизмом, выступал против него, как-то противостоял натиску католичества и антиправославной деятельности ВСЦ, то мы сами вынуждены возвысить свой глас. Но тотчас умолкнем, лишь только просветит Господь архипастырей, и они начнут хоть что-то делать в сложившейся плачевной ситуации. А пока этого не произойдет, заниматься этим придётся нам, простым клирикам и монахам.

Все мы в ответе за Церковь, а не только одни архиереи, ибо Церковь — это не чья-то частная собственность. Епископ вкупе с духовенством, а также миряне, как единое тело с главой — Христом, несут ответственность за неё, каждый в своей мере. Нередко, когда в заблуждение впадали патриархи и иерархи, на защиту Церкви от всевозможных ересей становились как раз простые пресвитеры и иноки, а верующий народ испокон веков вообще признаётся стражем Православия.

И последнее: неоднократно представляя Вселенскую патриархию и Элладскую Церковь на межхристианских конференциях, мы наглядно убеждались в том, что подобные богословские диалоги не только ни к чему не приводят, но, напротив, ведут к апостасии[33], к отпадению от Православия. Экуменисты из числа православных, участвуя в подобных встречах, нисколько не свидетельствуют об истине нашей веры, хотя именно эту цель они декларируют и якобы преследуют — на самом же деле, этой целью они просто прикрываются, используя как аргумент для оправдания своего участия в ВСЦ и других подобных организациях, и не более того.

Глава 3 СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ О ПОСЛУШАНИИ  

Писание делает чёткое различие между добрыми пастырями и злыми наёмниками; истинными и подлинными служителями Божиими, учителями, пророками — с одной стороны, и лжесвященниками, лжеучителями и лжепророками — с другой.

Приведём цитаты из книги святого пророка Иеремии[34], которые использует и святитель Григорий Палама[35] применительно к современным ему лжепастырям-еретиками: «Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их» (Иер. 5, 30-31). «Пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно, и всё стадо их рассеяно» (Иер. 10, 21). «Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью; сделали его пустынею» (Иер. 12, 10-11).

Сам Христос чётко разделяет пастырей на добрых и злых, побуждая слушаться только хороших, а отнюдь не плохих — наёмников, которых интересует лишь собственная выгода и которые отнюдь не намерены жертвовать собой ради овец, оставляя их беззащитными при нападении волков: «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их» (Ин. 10, 11-12).

Многие лжепастыри проникли в овчарню не через двери, то есть не благодатью Божией, но «инуде», а именно посредством многоразличной симонии[36]. И посему они, как замечает в своём «увещательном руководстве» преподобный Никодим Святогорец[37], не суть богоизбранные сосуды Божии и даже не ставленники народа, а просто-напросто самозванцы. Оттого то овцы и глядят на них как на чужаков, не слушаются их и не идут им вслед — ведь они следуют лишь за истинными пастырями: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Ин. 10, 1-5).

Однако, если овцы, то есть верующие, по какой-либо причине всё же последуют за худым пастырем, то ответственность за этот шаг будут нести они сами. Об этом ясно сказано в Апостольских постановлениях[38]: миряне не могут утверждать, что они всего лишь послушные овцы, что сами они ничего не решают и что вся ответственность лежит сугубо на пастыре, который и даст за всё ответ. Мысли

Бесплатная форма медицинского согласия несовершеннолетних (детей) — Word | PDF

Форма о медицинском согласии ребенка — это юридический документ, предоставляющий кому-либо, кроме родителя или законного опекуна, временные права искать и принимать решения в области здравоохранения и здравоохранения от имени своего ребенка. Обычно такое согласие получают бабушки и дедушки, воспитатели, няни, учителя, приемные родители, спортивные тренеры и надежные друзья.

Доверенность на ребенка — Помимо обработки медицинских решений ребенка, родитель или опекун может назначить другие обязанности, такие как полномочия по обучению и повседневный уход.

Согласие бабушки и дедушки на несовершеннолетнего (ребенка) — Специально для бабушек и дедушек, которые будут иметь законное право выбирать лечение для несовершеннолетнего (ребенка).

Бланк медицинского согласия ребенка следует использовать в следующих случаях:

  • Родитель или законный опекун хотел бы предоставить другому юридическому или физическому лицу ограниченное согласие на получение медицинской помощи вашему ребенку.
  • Родитель или законный опекун хотел бы предоставить другому юридическому или физическому лицу возможность запрашивать медицинскую помощь для ребенка, находящегося под их опекой (т.е., няня, детский сад).
  • Ребенок будет находиться под временной опекой другого человека или группы (например, школьных учителей, церковных групп).

В зависимости от штата могут существовать определенные законы, требующие от родителя (ей) или законного опекуна (ей) выдавать доверенность на ребенка вместо простого медицинского согласия.

Шаг 1. Найдите компетентного опекуна

Для использования бланка медицинского согласия для ребенка требуется компетентный специалист.Совершенно необходимо, чтобы это лицо обладало характером и способностью понимать объем и возможности согласия. Для этого может потребоваться, чтобы опекун был доступен в любое время, если он необходим для представления наилучших интересов ребенка.

Шаг 2 — Сообщите опекуну о медицинских проблемах ребенка (если таковые имеются)

При обращении к человеку с просьбой стать опекуном будет идеально, если он полностью знает историю болезни ребенка.Следовательно, родитель (и) должен убедиться, что ребенок недавно был на приеме, чтобы подтвердить, что все прививки, аллергии, история болезни, операции, текущие лекарства, проблемы со здоровьем и / или опасения актуальны.

Шаг 3 — Сообщите опекуну о лекарствах ребенка

Если есть какие-либо рецепты или лекарства, которые принимает ребенок, это следует указать при сообщении истории болезни ребенка опекуну. Особенно, если ожидается, что опекун будет следить за приемом ребенка к врачу.

Шаг 4 — Определите дату окончания

В большинстве штатов требуется . должна указывать дату окончания срока действия медицинского согласия ребенка (обычно от 6 до 12 месяцев). В противном случае больница или медицинское учреждение могут счесть опекунство недействительным, так как постоянное или повторяющееся согласие требуется для утверждения местным судом.

  • Законы штата — Медицинское согласие ребенка подпадает под юрисдикцию доверенности.

Шаг 5 — Подпишите документ

Форма настоятельно рекомендуется заверить родителем и свидетелем в присутствии нотариуса.Если это невозможно, может подойти сторонний свидетель, хотя не гарантируется, что он будет принят медицинским учреждением.

Следовательно, нотариальное подтверждение должно быть приложено к форме, заверяемой в присутствии нотариуса.

1 — Этот шаблон следует загружать, когда опекуну ребенка требуется согласие

После того, как лицо, которое может считаться ответственным за оказание медицинской помощи Ребенку (при необходимости), когда Родитель (и) или Текущий опекун недоступен, загрузите эту форму в любом из форматов, определенных на кнопках в подписи к изображению предварительного просмотра площадь.

2 — Соблюдать требования вступительного заявления

Вступительное слово этого документа должно служить объяснением цели его исполнения. Здесь нам нужно будет добавить в структуру этого объявления некоторую необходимую информацию. Для начала необходимо определить лицо, дающее согласие на организацию медицинского обслуживания ребенка. Это могут быть только родители или законные опекуны ребенка. Укажите его или ее имя в первой пустой строке (перед словами «… Родитель или законный опекун.Примечание: только суды могут назначать законного опекуна. Теперь мы должны задокументировать некоторую информацию, чтобы четко идентифицировать ребенка, здравоохранение которого находится в центре внимания этого документа. Во второй пустой строке предложения укажите полное юридическое имя этого ребенка. Следующая серия пустых мест была помещена в этот оператор, чтобы вы могли записать дату рождения ребенка. Эта календарная дата должна быть указана в виде двухзначного календарного дня, названия месяца и двухзначного календарного года, который указывается как день рождения ребенка в его свидетельстве о рождении.В случаях, когда согласие дается законным опекуном, точная дата рождения ребенка или свидетельство о рождении могут быть недоступны. В этом случае обратитесь в суд, в котором была задокументирована информация об этом ребенке (часто это суд, назначивший законного опекуна), чтобы получить доступ к этой информации и сообщить ее должным образом. Теперь настало время официально назвать лицо, которое будет иметь согласие родителя или законного опекуна на обращение за медицинской помощью для ребенка, если это необходимо, когда ребенок находится на его или ее попечении.Используйте пустое место после фразеологии «… под присмотром», чтобы указать полное имя получателя согласия. Помимо имени получателя согласия, мы должны дополнительно задокументировать его или ее личность, предоставив адрес, отображаемый в его или ее удостоверении личности. Карты (например, водительские права). Используйте для этой цели следующие три пустых поля, указав адрес, город и штат получателя согласия, где это необходимо.

3 — Согласие, предоставленное получателю, должно иметь срок действия

В заявлении, начинающемся словами «Это разрешение вступает в силу с», требуется указать первую календарную дату, когда способность Получателя согласия по оказанию медицинской помощи ребенку (по мере необходимости) должна быть указана с использованием первых трех пробелов.Последние три пустых поля зарезервированы для указания последней календарной даты, когда Получатель согласия имеет согласие родителя / законного опекуна на обращение за медицинской помощью для ребенка. Обе даты следует вводить в формате двухзначного календарного дня, названия месяца и двузначного календарного года.

4 — Подпись родителя или текущего опекуна является обязательным инструментом исполнения

Последней задачей для официального предоставления данного типа согласия является датированная подпись родителя или законного опекуна.Только лицо, имеющее право дать это согласие и имя которого указано выше как родитель или законный опекун ребенка, может выполнить эту задачу. Он или она должны подписать пустую строку с надписью «Подпись родителя или законного опекуна», а затем в соседней строке указать текущую «дату» подписания. Это действие должно быть выполнено Принципалом перед хотя бы одним Свидетелем. Свидетель должен будет подписать строку «Подпись свидетеля», а затем напечатать свое имя в строке «Имя свидетеля» сразу после того, как Принципал подписал заполненный документ о согласии.

5 — Предоставьте некоторую справочную информацию о несовершеннолетнем

В связи с характером этих документов, будет сочтено целесообразным заполнить нижнюю часть этой страницы. Первая часть потребует «Семейный адрес», «Телефонный номер отца» и «Телефонный номер матери». Если родители ребенка умерли или неизвестны, предоставьте информацию законного опекуна по этим линиям. Следующие ниже строки представлены исключительно для определения каких-либо нюансов, касающихся здоровья ребенка.Сначала запишите дату, когда ребенок получил свою последнюю прививку от столбняка. Затем перечислите все виды аллергии, которым подвержен ребенок, в строке с надписью «Аллергия на лекарства или продукты питания». Найдите этикетку «Особые лекарства, группа крови или соответствующая информация», затем укажите все лекарства, которые ребенок должен принимать (например, ингалятор от астмы, антидепрессанты и т. Д.), Его группу крови и любую информацию о здоровье ребенка, которая должна быть объявленным во время лечения (например, диабет, аутизм и т. д.). В большинстве случаев у ребенка будет собственный врач. Если да, запишите имя этого врача в пустой строке с надписью «Детский врач» вместе с его или ее контактным телефоном в строке с надписью «Телефон». Если у ребенка есть медицинская страховка, укажите название страховой компании в строке, прикрепленной к ярлыку «Страхование», и обязательно укажите номер страхового полиса в строке «Номер полиса». Наконец, если родитель или законный опекун, дающий это согласие, предпочитает, чтобы ребенок лечился в определенном медицинском учреждении, укажите название этого медицинского учреждения в пустом поле с надписью «Предпочитаемая больница».”

ортодоксия — голландский перевод — Linguee

Для многих, включая некоторых из

[…]

ведущих юристов, этот вариант оказался самым разрушительным с точки зрения права и

человек. […] constituti на ортодоксия .

eur-lex.europa.eu

Voor velen, waaronder topjuristen, was deze optie de meest schadelijke uit de oogpunten van juridische en

[…] constitut io nele orthodoxie .

eur-lex.europa.eu

Диалог с протестантизмом также будет иметь то преимущество, что подготовит тех, кто посвятит себя диалогу wi t h Православие .

assumptio.org

De in de dialoog met het protestantisme opgedane ervaring is ook een goede voorbereiding voor hen die kiezen voor de dialoog met de orthodoxie.

assumptio.org

Нет никаких сомнений в том, что ЕС приступит к какой-то лобовой атаке на территорию Женевы.

eur-lex.europa.eu

Er is geen sprake van dat de EU в Женеве, где находится andere frontale aanval op de gevestigde orde waar het goederen Betreft.

eur-lex.europa.eu

Опять же, эти движения могут составить конкуренцию той версии ислама, которая поощряет насилие, hi n g orthodoxy o f t .

aivd.nl

De ultra-orthodoxe inslag van deze bewegingen kan concurrentie gaan betekenen voor de variant van de islam die geweld propageert.

aivd.nl

Внешние характеристики часто указывают на

[…] степень e o f ортодоксия o r i deology, но они по определению не указывают на обязательство вести яростную борьбу за a t ортодоксия o r i deology.

annefrank.org

Uiterlijke kenmerken duiden

[…] vaak wel op de ma te van orthodoxie of i de ologie, maar wijzen niet per Definitie op een commitme nt om d ie orthodoxie 901 lo gie ook daadwerkelijk […]

gewelddadig te bevechten.

annefrank.org

Православие i s n на самом деле не для них, поэтому они сочетают в себе различные стили и влияния.

balkantrafik.com

Ортодоксия — это an hen niet besteed, dus vermengen ze vrolijk different stijlen en invloeden.

balkantrafik.com

Почему наши страны единственные

[…] придерживаться строгой политики y o f ортодоксия w h il e наши конкуренты получают прибыль от […]

их слабые валюты для стимулирования экономики?

европарл.europa.eu

Waarom moeten onze landen een streng grotingsb el eid voeren , te rw ijl onze […]

concurrenten van hun zwakke munt profiteren om

[…]

hunconomieën te optimuleren?

europarl.europa.eu

1. Отказ от Биджлмера как мании величия в социальной инженерии и его нынешнего сноса и нового строительства в качестве окончательного доказательства этого демонстрирует досадную нехватку контекстного понимания, так же недальновидно и просто

[…]

берет антиавторитарные вспышки времени как источник вдохновения для того, как

[…] справиться с внушающими страх Начиная с Early Matters, а сегодня я хотел бы поделиться некоторыми практическими способами, с помощью которых вы можете начать обучение раннему послушанию у себя дома!

Установление основных границ и обучение послушанию в раннем возрасте очень важны для нашей семьи.Нашему сыну один год, и мы уже несколько месяцев применяем мягкие техники раннего послушания.

Родители обычно могут начать, как только их ребенок поймет слово «нет», обычно задолго до года. Идеальное время для начала может быть, когда ваш ребенок начнет ползать и сможет дотянуться до запрещенных предметов. Раннее начало воспитания облегчит не только вам, но и вашему ребенку.

Простые, практичные и мягкие — эти методы могут помочь заложить основу будущего послушания в вашем ребенке.Уже с 6 месяцев вы можете начать этот процесс, и вы будете рады, что сделали это.

1. Учите слову «Нет»

Сначала это скорее подготовительный этап, на котором я учу основному значению «нет». Все нормальные здоровые дети способны понять «нет» к тому времени, когда они начнут ползать, а часто и задолго до этого. Достаточно ненадолго отвести их от соблазнов или отвлечь их, чтобы избежать неприятностей. В конце концов, мы стали более серьезно относиться к тому, чтобы научить сына повиноваться, и использовали слово «нет» для этого.

Пульт дистанционного управления, сотовые телефоны, электрические шнуры и т. Д. — вот лишь несколько примеров того, что было «нет» нашему сыну. После слова «нет» он часто возражал. Мы напомнили ему, что предметом было «нет», и переместили его в другое место, например в коробку с игрушками.

2. Покажите ребенку, как слушаться.

После того, как вы скажете ребенку «нет», важно научить его слушаться вас, даже если это означает физическое отстранение ребенка от того, чего он не может иметь или делать. Если послушание означает не прикасаться к чему-либо, тогда физически уберите руку ребенка с предмета и скажите ему нет.Не нужно объяснять, почему ребенок не может иметь определенный предмет или выполнять определенное действие, поскольку маленькие дети еще не понимают логику или рассуждения. Использование простых команд и действий обеспечивает более четкое общение для вашего ребенка.

3. Вместо этого покажите ребенку, что вы хотите, чтобы он делал.

Вполне уместно предложить ребенку занятие или предмет, который у него может быть. Помогать ребенку начать новую деятельность — это хорошо. Или создание для них новой или забавной возможности также очень полезно, чтобы побудить их оставаться послушными и избегать неправильных поступков.

4. Держите некоторые запрещенные предметы в пределах досягаемости ребенка.

После того, как вы защитите свой дом от детей, чтобы защитить его безопасность, стоит держать несколько вещей, которые нельзя касаться, в пределах досягаемости вашего ребенка. Маленьким детям важно понять, что они не могут иметь полную свободу в доме и что некоторые вещи просто запрещены. Используйте эти элементы «без прикосновения» как возможность научить ребенка «нет» и заставить его подчиняться.

В дополнение к электрическим шнурам, мобильным телефонам и пультам дистанционного управления у нас также было несколько уловок в доме, к которым нашему сыну не разрешалось прикасаться.На мой взгляд, достаточно одного или двух. Мы использовали эти предметы, чтобы помочь ему понять, что ему не позволяли иметь полную свободу в доме. Мы хотим, чтобы он научился некоторой форме самоконтроля, даже если он еще молод.

5. Наблюдайте за своим малышом.

Внимательно наблюдайте за своим ребенком. Очень важно тренировать послушание, когда вы действительно непослушны. Поправьте его постфактум, и он не поймет. Наблюдайте за ним и поправляйте его, когда он не слушается. Продолжайте повторять один и тот же процесс снова и снова, когда он забудет или проверит вас.

Конечно, бывают случаи, когда я готовлю или занимаюсь домашними делами, и я не могу смотреть на своего сына так пристально, как мне хотелось бы. В это время я стараюсь держать его в той части нашего дома, где нет запрещенных предметов. Я чувствую, что это действительно помогло ему уберечься от предметов, которые нельзя трогать, когда я не могла смотреть так близко, как обычно.

6. Придерживайтесь этого.

Ваше обучение будет бесполезным, если вы скажете чему-то «нет», а затем ничего не сделаете через несколько минут, когда он повторит такое же нарушение.Будьте осторожны, не давайте сначала слишком много команд и указаний, но когда вы все-таки говорите ему что-то, всегда следите за тем, чтобы он слушался.

7. Не нужно впадать в крайности.

У младенцев хорошая память, но она далека от совершенства. Ожидайте, что обучение послушанию с раннего возраста часто включает в себя много повторений, поскольку младенцам и малышам требуется время, чтобы осваивать новые навыки. Продолжайте пытаться, но не забывайте проявлять осторожность в своих методах. Все маленькие дети пытаются разобраться в мире и часто проверяют границы, чтобы учиться и заново учиться правильному и неправильному.Вначале держите его простым и простым.

8. Имейте соответствующие возрасту ожидания.

Обучение основ послушания маленькому ребенку не должно занимать весь день и не должно ощущаться как учебный лагерь для младенцев. Основываясь на индивидуальном развитии вашего ребенка, узнайте, на что он способен, а на что нет. Иногда вполне реально начать с ожидания элементарного послушания.

Если я чувствовал, что мне приходится слишком часто говорить «нет», мы выходили на улицу и играли или переезжали в ту часть дома, где не было предметов «без касания».Это дало нам обоим прекрасную возможность просто играть намеренно и не беспокоиться о послушании и границах.

9. Будьте таким взрослым, каким хотите видеть своих детей.

Родителям легко увидеть себя в детях. Они исходили от нас буквально. Мы их проводники, их защитники, их хранители. Важно подавать пример нашим детям, всегда помнить, что первое место, где наши дети могут чему-то научиться, — это мы. У всех нас есть сила привить своим детям послушание, и иногда самый простой шаг, основанный на здравом смысле, — это хорошо себя вести.

Использование некоторых или всех этих основных шагов для воспитания послушания с раннего возраста — прекрасное место для начала. Знайте, что обучение послушанию сегодня — это строительный блок для будущего фундамента сильного характера! Если вас интересуют будущие публикации этой серии, присоединяйтесь к моему почтовому сообществу или подписывайтесь на меня в Pinterest! Спасибо за помощь в поддержке этого блога!

Обязательно ознакомьтесь с этими популярными постами о послушании…

Что вы думаете о раннем послушании? Я хотел бы услышать ваши мысли в комментариях!

Социальное влияние — Мир психолога

Почему люди подчиняются группам? Почему мы подчиняемся авторитетным фигурам? Как ваша роль в обществе влияет на ваше поведение? И как может принуждение к подчинению иногда заставлять людей совершать зверства во имя «подчинения приказам»?

Психологи десятилетиями изучали силу социального влияния и то, как оно манипулирует мнениями и поведением людей.В частности, социальное влияние относится к способу, которым люди меняют свои идеи и действия, чтобы соответствовать требованиям социальной группы, предполагаемому авторитету, социальной роли или меньшинству в группе, обладающей влиянием над большинством.

Большинство из нас регулярно сталкивается с социальным влиянием во многих его формах. Например, ученик может изменить свое поведение, чтобы соответствовать поведению других учеников в классе. Мнения, которых придерживается большинство группы друзей, скорее всего, повлияют на взгляды новых членов этой социальной группы.Более того, на нас влияют запросы людей, которые считаются занимающими руководящие должности. Например, сотрудник будет выполнять приказы своих руководителей, чтобы доставить им удовольствие.

Почему люди принимают социальное влияние

Есть ряд причин, по которым люди позволяют социальным влияниям влиять на их мысли и поведение.

Одна из причин заключается в том, что мы часто следуем нормам группы, чтобы получить признание ее членов. Болельщики футбольной команды добровольно носят футболки своих команд, чтобы почувствовать себя частью группы.Друзья также могут носить одежду, похожую на одежду своих сверстников, чтобы испытать чувство принадлежности и подчеркнуть общие идеи.

Соответствие

Группе может также способствовать сотрудничеству при попытке достичь общей цели. Когда человек способен оказывать влияние меньшинства на более широкую группу, он или она может убедить эту группу работать сообща. Например, организаторы благотворительности, набирающие новых добровольцев, выступают за улучшение своего сообщества (например, сбор мусора) таким образом, чтобы этого не было так легко добиться одним человеком, действующим в одиночку.

Однако сотрудничество может привести к совпадению взглядов, что приведет к явлению, известному как групповое мышление . Когда это происходит, члены команды принимают согласованные взгляды и действия для достижения поставленной цели, но отвергают критику со стороны лиц, которые выступают против или ставят под сомнение поведение группы. Это отсутствие критического мышления может отрицательно сказаться на производительности группы, поскольку ее способность оценивать свое поведение и адаптироваться к меняющимся условиям ограничивается.

Кроме того, групповое соответствие дает ощущение сплоченности внутри общества.Законы, запрещающие насилие и воровство, помогают защитить каждого человека в обществе. Однако такие законы зависят от людей, которые соответствуют нормам более широкой группы, действуя как законопослушные граждане.

Хотя социальное влияние может иметь положительное влияние на поведение, его недостатки были мотивирующим фактором, побудившим психологов, таких как Стэнли Милгрэм, исследовать конформность.

Подчинение узкому набору поведения и взглядов может препятствовать появлению новых идей, которые могут улучшить жизнь группы.Он может отговорить своих членов от вопросов и обсуждения убеждений и убеждений большинства группы и ее практик. Такое поведение наблюдается в культах, члены которых часто не хотят публично сомневаться в авторитете группы из-за страха быть отвергнутыми своими сверстниками.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *